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五经博士设置后，五经成为士子必读的崇高经典。汉代儒生们便以传习及解释五经为主业。经过公羊学大师董仲舒和政治家公孙弘的努力及众多今文经学儒生的阐发与实践，今文经学在汉代取得独尊地位。鲁人申培、济南伏生、鲁高堂生、菑川田生、齐鲁胡毋生和广川董仲舒，分别是治《诗》、《书》、《礼》、《易》和《春秋》的经学大师。大师们门人弟子弥众，不仅在学术上登堂入室，而且取得高官厚位，如申培的弟子王臧为郎中令，赵绾为御史大夫，且“弟子为博士者十余人：孔安国至临淮太守，周霸至胶西内史，夏宽至城阳内史，砀鲁赐至东海太守，兰陵缪生至长沙内史，徐偃为胶西中尉，邹人阙门庆忌为胶东内史”，其他“至于大夫、郎中、掌故以百数”。《尚书》传人倪宽官至御史大夫，张生亦为博士。《礼》经传者鲁徐生，孝文帝时为礼官大夫。徐生孙徐延、徐襄。徐襄为汉礼官大夫，至广陵内史。徐延及徐氏弟子公户满意、桓生、单次，皆尝为汉礼官大夫。《易》传者杨何官至中大夫，弟子即墨成至城阳相，孟但为太子门大夫，周霸、衡胡和主父偃，皆至二千石。《春秋》传者胡毋生为孝景博士，后传《春秋》于公孙弘，弘官至丞相。董仲舒为武帝江都相，弟子褚大官至梁相，吕步舒官至长史。而董仲舒子及孙皆以学至大官。这些闻名遐迩的经学大师所具有的传统儒家人格的时代彰显，不仅创造出大汉博大恢宏的经学文化，而且提升了那个时代的文化品格和精神内涵。
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董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的流传的宗教天道观和阴阳及五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答，为武帝在“罢黜百家，独尊儒术”的转折过程中，提供了重要的理论依据。武帝元朔五年（前124年），公孙弘提出并拟定了为“五经博士”设弟子员的措施，以及为在职官员制定了以儒家经学、礼义为标准的升官办法和补官条件，即“通一艺（经）以上”、“先用诵多者”为准，其中品级高的可任左右内史、太行卒史，品级低的也可任郡太守卒史或边郡太守卒史。利禄的诱惑，使士人埋头于读经，以至于民间流传着“遗子黄金满籯，不如一经”的谚语（《汉书·韦贤传》）。清代皮锡瑞《经学历史》第三章称武帝时期为经学的昌明时期，甚至在武帝、宣帝时，“以《禹贡》治河，以《洪范》察变，以《春秋》决狱，以三百五篇当谏书，治一经得一经之益也。”经学与政治相结合，既体现出一种政治智慧，也体现了经学的实用价值，这是汉代经学繁盛的一大标志。这种实践，把经学思想深深地植入到了人们的生活之中。
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综观《儒林列传》，我们应注意三大问题：其一，经学与政治有千丝万缕的关系。经学借助政治而腾涌，政治依赖经学而昌盛，二者相辅相成，共同构筑出西汉武帝时期繁荣昌盛的经学气象。其二，经学，尤其是今文经学，一开始便与现实密切联系，也就是说，学术不是纯粹的学术，而是现实的需要。这种政治哲学中蕴含的智慧以及学术为现实服务的目的，恰好是中国传统经学文化的内涵所在。其三，经学教育，是文化传播的过程，同时也是学术思想的传承过程，也是学术发展的重要组成部分。由于经典本身包含丰富的思想内容，对于它的研究，无疑也促进了史学、哲学、文学以及文字学的发展，因此，经学的传播及其繁荣，对中国传统学术文化具有积极的推进作用。汉代经学在武帝以后的发展情况，《汉书》、《后汉书》的《儒林列传》均有较详细的记载。
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（张新科）
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〔注释〕
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[1].厉：磨砺。
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[2].废：放下。
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[3].微：衰落。
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[4].恣：放纵。
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[5].闵：同“悯”。
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[6].次：编订。
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[7].适：到。
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[8].以：因为。
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[9].干：求见。
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[10].指：同“旨”。
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[11].录：采用。
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[12].绌：通“黜”，废弃。
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[13].咸：都。
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[14].润色：发展。
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[15].王：称王。
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[16].归：归附。
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[17].起：源起。
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[18].归：回去。
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[19].狂：狂放。
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[20].简：倨傲。
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