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或曰：“天道无亲[17]，常与[18]善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐[19]颜渊为好学。然回也屡空[20]，糟糠不厌，而卒蚤[21]夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵[22]何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥[23]所谓天道，是邪非邪？
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子曰“道不同不相为谋”，亦各从其志也。故曰“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见[24]。岂以其重若彼，其轻若此哉？
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“君子疾[25]没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇[26]财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯[27]生。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作[28]而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃[29]学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趣[30]舍[31]有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶[32]能施[33]于后世哉？
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选自《史记》卷六十一
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〔赏析〕伯夷和叔齐是商末孤竹君的两个儿子，相传其父打算传位给叔齐作为下一任的国君。孤竹君死后，叔齐想让位给伯夷，伯夷不肯接受，而叔齐也不愿继承君位，于是两人先后都逃到周国。原本是因仰慕西伯昌敬养老人的好品德而去投奔的，然而到了那里，西伯昌已经离世。其子周武王非但没有下葬父亲，而且正要率大军讨伐纣王。二人觉得这种行为有违仁义，所以叩马谏阻，未果。待武王灭商后，他们以吃周朝的粮食为耻，宁愿隐居山野，靠采摘野菜充饥，最后饿死在首阳山。
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伯夷和叔齐选择用生命来成全自己心中所坚持的气节仁义，不管这种做法是否正确，是否被后人认同，但无疑体现了一种崇高的殉道精神。这并不是每一个人都能做到的，尤其是在整个社会风气都混乱污浊的时代，品行高洁的人是多么的可贵。所以，像孔子这样的大圣贤会对伯夷、叔齐赞许有加，一是因为惺惺相惜，二是因为孔子同样也处在一个混乱的时代，面对礼崩乐坏的社会状况，需要通过列举高风亮节之士的事迹，来树立一些榜样，供世人学习效仿，从而重塑良好的道德风气。《易经》上说，“彩云随着龙吟飞腾，谷风随着虎啸而兴起，圣人述作，才使万物本来的面目显露出来”，伯夷、叔齐的事迹因为有了孔子的称颂而被大家知晓，名声才愈加显赫。颜渊专心好学，也只是因为追随孔子，他的品行才更加显著。而同样是不肯接受君位而逃走隐居的许由、务光，他们的德行是太史公所见最高尚的，但是经书里连一点大略的文字记载也见不到，所以知名度就远远不如前者，这似乎就是所谓的名人效应。岩居穴处的隐士，或名声晓达，或湮没无闻，有时也是如此。穷乡僻壤的士人要砥砺德行，树立名声，如果不依靠德隆望尊的人，怎么能扬名后世呢！
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太史公也在为那些没有被记载之能人而感到惋惜，因为虽然挖掘历史中有意义的事或人是史学家的任务之一，但这必定需要靠文献史料作为依据，也就是所谓的有迹可循。而那些能被记载或口口相传的人，必定在被记载前就有名。影响重大的、认可度高的就会被重复记载，比如关于尧舜禹的“禅让”，可以从“六经”里考察真实可信的记载。《诗经》、《尚书》虽然残缺不全，但还可以从记载虞、夏两代的文字中考察清楚。这类事件由于名声大，所以考察认证会比较方便可行。而那些鲜为人知、缺乏记载，却又应该被知晓的人物，就很难甚至不可能被隔代的人挖掘。或许是为了减少和避免人类历史的这种遗憾，太史公所撰述的各家列传，来自社会的各个方面：不同的时空、不同的地域、不同的职业、不同的阶层，尽可能不放过任何一个可以挖掘记载的应该流芳百世的人，使更多的人知晓他们的事迹，把这些人的可贵精神通过书面的形式传承下去。
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当然，比起靠无形的精神品质闻名的君子，拥有一技之长的人似乎更容易在生前出名，不过由于这种名气的影响力有一定的时效性和地域性，所以也就更需要被史学家以文字的形式保存下来。这类在某方面非常杰出的“草根名人”在列传中不乏其数，有威震八方的军事奇才，有纵横天下的奇能异士，也有受人爱戴的医者。无论是他们想或是不想，名声总会在不经意间被人一传十、十传百。有些人甚至因为怕麻烦，而不想拥有它。
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不过，无论是生前还是死后，名望对于一个真正能名垂青史的人来说，只不过是一个附属品。然而其中所包含的历史痕迹，对于史学家而言是一份责任，对后人来说是人类历史留下的宝贵的文化财富。
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〔注释〕
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[1].考：考察。
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[2].咸：全部。
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[3].典：掌管。
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[4].示：表明。
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[5].称：称赞。
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[6].序列：依次论述。
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[7].用：因为。
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[8].轶：散失。
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[9].异：惊异。
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[10].盍：通“盖”，于是。
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[11].载：装载。
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[12].爰：于是。
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[13].兵：杀。
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[14].宗：尊奉。
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[15].且：将。
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