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白圭,周人也。当魏文侯时,李克务尽地力,而白圭乐观[50]时变,故人弃我取,人取我与。夫岁孰取谷,予[51]之丝漆;茧出取帛絮,予之食。太阴在卯,穰[52];明岁衰恶。至午,旱;明岁美。至酉,穰;明岁衰恶。至子,大旱;明岁美,有水。至卯,积着率[53]岁倍。欲长[54]钱,取下谷;长石斗,取上种。能薄饮食,忍嗜欲,节衣服,与用事僮仆同苦乐,趋时若猛兽挚鸟之发[55]。故曰:“吾治生产,犹伊尹、吕尚之谋,孙吴用兵,商鞅行法是也。是故其智不足与权变[56],勇不足以决断,仁不能以取予,强不能有所守[57],虽欲学吾术,终不告之矣。”盖天下言治生祖[58]白圭。白圭其有所试[59]矣,能试有所长,非苟而已也?
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……
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由是观之,富无经[60]业,则货无常主,能者辐凑,不肖者瓦解。千金之家比一都之君,巨万者乃与王者同乐。岂所谓“素封”者邪?非也?
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选自《史记》卷一百二十九
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〔赏析〕货殖,即经商,做买卖,靠贸易以生财求利之意。《太史公自序》中说,布衣匹夫这种普普通通的人,不妨害政令,也不妨害百姓,据时买卖增殖财富,智者在他们那里可取得借鉴,因此特对春秋末年至汉景帝年间的一些富商大贾数名列传。
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从战国以来,中国封建统治者就推行“重农抑商”的政策,到了汉武帝时期,为了加强中央集权的统治,“重农抑商”政策得到全面的推行和发展。司马迁不苟同于时政,认为富国裕民本是历史进化之势。他指出,中华各地物产极为丰富,农、虞、工、商各有作用,在肯定农业地位的前提下,工商业也极为重要,扩大生产,互通有无,即交换贸易和积累财富,是完全符合自然情况和人们的生活需要的。重商这一点足以看出司马迁卓越的经济思想,实际上是对汉武帝当时实行的“重农抑商”做法的一种彻底否定。
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“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。”在司马迁笔下,凡社会之人,不分贵贱,无论千乘之王,万家之侯,百室之君,还是匹夫编户之民,统统纳入到了求利的轨道,彻底打破了儒家的纲常名分和君子小人界限,追求财富是人的共性。“人各任其能,竭其力,以得其所欲”是自然之理,是合理的行为。司马迁的前辈思想家,先秦诸子们,都看到了人欲争利的一面,主张用礼法等去遏制人欲,司马迁却看到了人欲动力这一更本质的东西,他不同凡俗,奏出了透视人欲的异响之音。
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开篇这几段援引经典,论理性强,环环相扣,破中求立。既然在司马迁眼中,人们富足方可维持礼义,求富患贫是人之常情,芸芸众生活动目的无不是为了追求财富,所以富商大贾如何致富之事尤值得大书特书。商人以货殖谋利,不但理所当然,而且经商艺术及成功经验也值得深刻地探讨,留待智者所吸取。
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依靠自己才能致富的名商,《货殖列传》中共记载了三十人,其中有十九年三致千金的陶朱公范蠡;有结驷连骑,与诸侯分庭抗礼的端木锡子贡;有乐观时变,工于心计的白圭等。他们经商手法高超,知识面广博,判断力准确,行动上果断,社会交往能力强。司马迁为这些商人遭受贱视的政治地位而鸣不平,从智、勇、仁、强的品德来说,他们足以与历史上那些伟大的政治家和军事家相提并论。
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财富面前,人人平等。每一个人都有追求财富的权力,但由于个人财富、资本等各种条件的限制,每一个人拥有的财富是不平等的。无财者要受有财者支配,巨万财富者可与王者同乐,大商人就是“无冕之王”,司马迁称之为“素封”。汉武帝时重农抑商,商人不得衣丝乘车,不得做官,司马迁却称之为“素王”,这与陈胜、吴广起义时发出的口号“王侯将相宁有种乎”,多么具有同工异曲之妙!
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总起来谈,司马迁以他天才的洞察力看到人欲是生产的动力,农工商虞是中国古代社会的基本经济结构,而商业活动在促进生产发展中又起到纽带作用,所以他颂扬货殖,为商人立传。特别是他最后提出的“崇势利而羞贱贫”、“素封论”的财富观。人无天生的贵贱等级之分,各行各业的人都用自己的聪明才智发财致富,这样就能与王者同乐,做一个“素封”。司马迁敢于号召人们从经济地位上冲击王侯将相的政治权力。这在其所处的时代,是吹响了大胆战斗的号角,具有无人能超越的大勇精神。可叹的是,司马迁的这种进步、卓越思想在中国历代封建政治王朝中,均被视为离经叛道的异端,在中国古代历史的天空上,似一束火花,转瞬即逝。
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司马迁立《货殖列传》,开创了二十四史记载生产活动的先例,成为中国史学的优秀传统。《汉书》以下的《食货志》等,内容虽较《货殖列传》有些扩充,但在思想方面,绝不及司马迁的高度和深度。像这样关于社会经济发展的议论和铺陈,在正史中堪称空前绝后。
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〔注释〕
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[1].甘:乐意。
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[2].挽:挽救。
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[3].涂:堵住。
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[4].极:极尽。
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[5].穷:穷尽。
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[6].安:享受。
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[7].矜:夸耀。
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[8].渐:浸染。
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[9].眇:微妙。
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[10].因:顺应。
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[11].道:通“导”。
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[12].饶:富足。
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