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在刘秀的领袖资质构成中，德性是主导性元素。在刘縯起兵之初，刘秀甫一出场，即由其“谨厚”德性打消了诸家子弟对其举事的疑虑恐惧，凝聚了人心，成就了舂陵子弟兵的组建。这是人格的感召力量，所发挥的正是领袖学所谓的领袖综合功能。在反莽战争中，刘秀只“会兵计策”而不取财物，当然是道德品性所使然，“军中分财物不均，众恚恨”，刘秀能“敛宗人所得物，悉以与之”，这其中自有道德决定，有其道德示范与人格力量的作用，并使“众乃悦”，再次发挥了领袖的综合功能。
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在昆阳大捷中，刘秀的德性更是发挥了关键性作用。王莽政府军进剿，以十万军队重重围堵昆阳；昆阳城内反政府军仅八九千，强弱悬殊，以致诸将“皆惶怖”、“欲散归诸城”，主帅王凤等甚至被旌旗辎重千里不绝的敌军声势吓得乞降。当此义军生死关头，不是主帅的书生将军刘秀挺身而出，“复为图画成败”：先是率十三轻骑出战收兵，继率所部斩首连胜，再组敢死队冲锋陷阵杀敌主帅王邑；诸部惊叹“刘将军平生见小敌怯，今见大敌勇”，皆振奋斗志，鼓噪出站，取得昆阳大捷。刘秀的这个“挺身而出”，绝对是道德的爆发力；这个“见小敌怯，见大敌勇”的变身，亦正是道德的创造力。其勇即儒家所谓的“仁者勇”，义理之勇。
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作为政治领袖，其德性的真实是一定要表现于政治实践之中的。“人心思汉”是两汉之际最大的社会政治资源，其实义是“人怀汉德”（《后汉书·冯衍列传》）。“汉德”的具体表现就是道德的政治和政策。从主体上言，刘秀之善用资源也正是从德性根源出发的。具体言之，刘秀一定是接受了《尚书》“民为邦本”的思想，他的善用资源不是工具性策略性暂时的利用，也不仅是会用能用的能力，而是体用一源，视民心为政治的本源，视汉德为祖业，以恢复祖业汉德为政治目标。概言之，刘秀的德性是一定要在其政治实践中化民心汉德的政治资源为道德的政治和政策的。故其刚获得一些政治上的独立性，徇行河北，“辄平遣囚徒，除王莽苛政，复汉官名”。
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王夫之《读通鉴论》指出刘秀的王业自昆阳之战而徇行河北定。《资治通鉴·汉纪三十一》“注”亦谓“光武自河北定天下”。刘秀不是靠权力和权术，而是凭着德性主导的领导才具和人格魅力，善用资源，自然而然地，一步一步地，在政治军事大博弈中，由太学生锤炼、成长或蜕变为狭义领袖学意义的政治领袖，直至开国。刘秀是政治领袖式皇帝。根源于真实德性的政治和政策也具有可持续性。开国之后，刘秀继续道德的政治和政策，革除新莽苛政乱法，以人为贵，不断释放奴婢，大赦天下，举冤狱，出系囚，减赋省刑，行田租三十税一，解除边患，安民生业，创造了被王夫之称为“三代以下称盛治，莫有过焉”（《读通鉴论·卷六》）的光武时代。
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宗室家属与义军部众眼中的“直柔”、“谨厚”，是刘秀的个人性格，其实也是刘秀的政治性格。刘秀将他治理天下的政治和政策概括为“柔道”。王夫之指出非徒治天下，其取天下亦是行柔道。“直”是不玩弄权术，“柔”是权力柔性理性而非强度硬性的运用，即不用之用，不博弈的博弈，俗称无招胜有招，王夫之诠为“以静制动，以道制权，以谋制力，以缓制猝，以宽制猛”（《读通鉴论·卷六》）。王夫之更进而认为，刘秀之所以在刘玄、刘盆子等众多起事的“汉室之胄”中胜出，其根本原因就是“光武以道胜焉”（《读通鉴论·卷六》）。但不要误以为刘秀的“柔道”是老庄道家之道，那是近世学界见“柔”就望文生义的想当然；我们只能用刘秀的行状与其实际政治内容来解读它。早于老庄成书的《尚书·洪范》三德之一是“柔克”，有明确的“高明柔克”的观念，也有不矜不伐的思想。刘秀接受的是太学的儒家教育，他的柔道观念自然来自儒家经典。刘秀略通《尚书》大义，他理天下行柔道，完全有理由说是其对儒家《尚书》政治学的实践。
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同时我们也完全有理由指出：“时势造英雄”对时势与英雄关系的表述是片面的，因为至少还有英雄造时势的一面，这正是刘秀开创光武时代的启示。
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〔注释〕
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[1].隆准：高鼻子。
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[2].日角：旧时星相家指额骨中央部分隆起，是帝王之相。
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[3].非笑：讥笑。
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[4].之：往。
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[5].说：劝说。
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[6].素：向来。
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[7].兆：显露。
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[8].市：买。
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[9].将：带领。
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[10].亡：逃跑。
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[11].稍：渐渐。
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[12].恚：怨恨。
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[13].悉：全。
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[14].会：适逢。
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[15].吊：慰问。
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[16].引过：自认过错。
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[17].伐：自我夸耀。
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[18].帻：包头发的巾。
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