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正因如此，他的书法也处处体现了儒家“中庸”的思想。他在《笔势论》中说：“分布点画，远近相须；播布精研，调和笔墨；锋纤往来，疏密相附；铁画银钩，方圆周正”、“字之形势，不得上宽下窄；不宜伤密，密则似疴瘵缠身；复不宜伤疏，疏则似溺水之禽；不宜伤长，长则如死蛇挂树；不宜伤短，短则似塌死蛤蟆”。这些叙述都是在强调书家写字时必须要符合“中和”之美，他的书法也是自有法度条理，并不逾越过度的。
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他的《兰亭集序》作为书法作品，被誉为“天下第一行书”，这是人所公认的事实。作为文学作品来看，内容体现了他不同于当时一般人对生命的思考。魏晋时期很多受玄学浸染的人，认为生与死没有什么区别，消极被动，人生态度极为虚无。而王羲之在这篇文章中却深刻地反思了这种态度，批判他们“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的观念，认为“死生亦大矣”，这是一种认真严肃的反省，让人们思考生命的意义。从这点来看，他在受玄学影响的同时，也有自己的思考与认识。
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王羲之热爱山水，曾经“遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海”，他的书法艺术中自然也渗透着对山水的感悟。书画艺术中多用自然景物作比，这是中国文学艺术批评中常有的现象。唐代孙过庭评价王羲之书法时曾说：“或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹群星之列河汉；同自然之妙有，非力运之能成”（《书谱》），这是将他的书法还原到了自然万象之中。
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魏晋人的书法不同于后世的另一个重要特点，就在于它并不是刻意为之的，无论是书札、便条还是草稿，往往都成为后世珍爱的书法名作。这种自然为之的态度，在王羲之的《兰亭集序》中就可以发现。《兰亭集序》其实只是他文章的草稿，上面多有涂抹修改的痕迹，初不措意，却自有生趣。王羲之对自己的书法并未吝啬，自抬身价。他可以拿自己写的一篇《道德经》去换回一笼喜欢的鹅，在扇面上题写字句也是因兴之所至。他是一个自然的人，因而他的书法也是一种自然的艺术。
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〔注释〕
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[1].从：指堂房亲属。
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[2].尝：曾经。
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[3].啖：吃。
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[4].骨鲠：喻刚直。
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[5].就：到。
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[6].咸：都。
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[7].妻：嫁予。
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[8].累：屡次。
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[9].遗：给予。
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[10].徐：慢慢地。
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[11].起：出仕。
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[12].素：向来。
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[13].直：通“值”，逢着。
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[14].内：同“纳”。
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[15].尚：时间久远。
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[16].方：以为准则。
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[17].直：只是。
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[18].因：于是。
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[19].羁縻：谓笼络使不生异心。
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[20].延：招请。
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