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[6].矜:夸耀。
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[7].翳:隐藏。
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[8].溺:同“尿”,小便。
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[9].黠:聪慧。
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二十四史鉴赏辞典 信仰化为物质,审美成就艺术
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〔导言〕东晋十六国时期虽为乱世,却也是文化繁荣时期。首先,少数民族文化与本土文化相交融碰撞;其二,从学术上来说,便是由两汉的儒家独尊,逐渐变成儒家、道教、佛教齐放的局面,甚至互相影响、合流,儒、佛、道三家共同成为我国传统文化的主要思潮。由此可见,魏晋时期正是中国文化的一大转折与创新期,于是,也就出现了我们通常所说的“魏晋风度”、“魏晋美学”。
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葛洪与鸠摩罗什分别是道教与佛教史上的重要人物。葛洪将儒家的“礼”与道教的神仙思想相结合,使原本处于下层的道教逐渐为上层的士子所接受,是道教史上的开山之人;鸠摩罗什则倾其毕生翻译了300余部佛教经典,对后世佛教文化的传播起到了重要作用。然而,他们又不仅仅是道士和僧人,选文给我们呈现了两位的不同人生面向:葛洪原是一介儒生,但是在西晋与东晋之交的乱局下,最终转向了道教。鸠摩罗什则始终游走在俗世与佛门之间,他既是会预言吉凶的术士,为皇帝所重用的国相,更是一心向佛的高僧。
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二十四史鉴赏辞典 葛洪列传
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〔选文〕
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葛洪字稚川,丹阳句容人也。祖系,吴大鸿胪。父悌,吴平后入晋,为邵陵太守。洪少好学,家贫,躬自伐薪以贸[1]纸笔,夜辄写书诵习,遂以儒学知名。性寡欲,无所爱玩,不知棋局几道,摴蒱齿名。为人木讷,不好荣利,闭门却扫[2],未尝交游。于余杭山见何幼道、郭文举,目击而已,各无所言。时或寻书问义,不远数千里崎岖冒涉,期[3]于必得,遂究览典籍,尤好神仙导养之法。从祖玄,吴时学道得仙,号曰葛仙公,以其练丹秘术授弟子郑隐。洪就隐学,悉[4]得其法焉。后师事南海太守上党鲍玄。玄亦内学,逆占将来,见洪深重[5]之,以女妻[6]洪。洪传玄业,兼综练[7]医术,凡所著撰,皆精核是非,而才章富赡。
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太安中,石冰作乱,吴兴太守顾秘为义军都督,与周玘等起兵讨之,秘檄洪为将兵都尉,攻冰别率,破之,迁伏波将军。冰平,洪不论功赏,径至洛阳,欲搜求异书以广其学。
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洪见天下已乱,欲避地南土,乃参广州刺史嵇含军事。及含遇害,遂停[8]南土多年,征镇檄命一无所就[9]。后还乡里,礼辟[10]皆不赴。元帝为丞相,辟为掾。以平贼功,赐爵关内侯。咸和初,司徒导召补州主簿,转司徒掾,迁谘议参军。干宝深相亲友,荐洪才堪国史,选为散骑常侍,领[11]大著作,洪固辞不就。以[12]年老,欲练丹以祈遐[13]寿,闻交阯出丹,求为句漏令。帝以洪资高,不许。洪曰:“非欲为荣,以有丹耳。”帝从之。洪遂将[14]子侄俱行。至广州,刺史邓岳留不听去[15],洪乃止[16]罗浮山炼丹。岳表[17]补东官太守,又辞不就。岳乃以洪兄子望为记室参军。在山积年,优游闲养,著述不辍。其自序曰:
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洪体乏进趣[18]之才,偶好无为之业。假令奋翅则能陵厉玄霄,骋足则能追风蹑[19]景[20],犹欲戢[21]劲翮于鹪鷃之群,藏逸迹于跛驴之伍,岂况大块禀我以寻常之短羽,造化假我以至驽之蹇足?自卜者审[22],不能者止,又岂敢力苍蝇而慕冲天之举,策[23]跛鳖而追飞兔之轨;饰嫫母之笃陋,求媒阳之美谈;推沙砾之贱质,索千金于和肆哉!夫僬侥[24]之步而企及夸父之踪,近才所以踬碍[25]也;要离之羸而强赴扛鼎之势,秦人所以断筋也。是以望绝于荣华之途,而志安乎穷圮之域;藜藿有八珍之甘,蓬荜有藻棁之乐也。故权贵之家,虽咫尺弗[26]从也;知道之士,虽艰远必造[27]也。考览奇书,既不少矣,率多隐语,难可卒解,自非至精不能寻究,自非笃勤不能悉见也。
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道士弘博洽[28]闻者寡,而意断妄说者众。至于时有好事者,欲有所修为,仓卒不知所从,而意之所疑又无足谘。今为此书,粗举长生之理。其至妙者不得宣之于翰墨,盖粗言较略以示一隅,冀悱愤[29]之徒省之可以思过半矣。岂谓暗塞必能穷微畅远乎,聊论其所先觉者耳。世儒徒知服膺周孔,莫信神仙之书,不但大而笑之,又将谤毁真正。故予所著子言黄白之事,名曰《内篇》,其余驳难通释,名曰《外篇》,大凡内外一百一十六篇。虽不足藏诸名山,且[30]欲缄[31]之金匮,以示识者。
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……
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洪博闻深洽,江左绝伦。著述篇章富于班马,又精辩玄赜,析理入微。后忽与岳疏[32]云:“当远行寻师,克[33]期便发。”岳得疏,狼狈往别[34]。而洪坐至日中,兀然若睡而卒,岳至,遂不及见。时年八十一。视其颜色如生,体亦柔软,举尸入棺,甚轻,如空衣,世以为尸解得仙云。
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选自《晋书》卷七十二
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〔赏析〕本篇选文描摹了东晋道教学者葛洪的一生。葛洪,字稚川,自号抱朴子,晋丹阳郡句容人,著有《抱朴子》一书,被誉为道教经典。
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道教,源自秦汉以前的巫术,长期以来试图帮助百姓解决困厄,驱灾防病,它追求的是现世幸福和长生不老的永生之道。东汉末,疫病流行,张角、张鲁号称“符咒水以驱病”,建立了“太平道”、“五斗米道”,意味着道教正式建立。但是这种类似于民间“巫术”的宗教一直难登大雅之堂,不受上层喜爱,甚至因为缺乏仪式和理论体系,难以成为真正的宗教。针对早期道教的弊端,发展至魏晋之际,也就出现了“清整道教”的举动,即对原有道教加以改造、改革。葛洪便是对道教进行改造的先驱人物,以后再加上寇谦之、陆静修的努力,共同把道教拉上了神坛,由此开创了魏晋时期道教大兴的局面。
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葛洪对于道教的改造主要在于,一是建立了道教理论。他借助玄学,提出宇宙本源为“玄一之道”,得此“玄一之道”便可长生不老,也就是所谓的“得道成仙”。二是他初步建立了神仙体系,开创了道教史上的金丹教派。葛洪认为神仙是存在的,并且还有等级之分,而要得到成仙的途径便是修炼金丹,于是在生命的最后十余年,他在广东罗浮山炼制金丹,而在炼制金丹的过程中他甚至发现了汞转换成水银的化学现象。同时,他也是世界上最早记载天花的医学家。
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这是道教史上的葛洪,宛若一位仙仙道者。可是,在读完选文后,似乎有一疑问总萦绕在心间,身为“仙仙道者”的葛洪,为何一会儿出世,一会儿又入世呢?我们看到平定石冰之后,葛洪竟“不论功赏,径至洛阳”去了。可是后来东晋建立,他又当起了王导的主州簿,心甘情愿地被招安了。而在东晋正要被封赏,他又“固辞不就。以年老,欲练丹以祈遐寿”。其实,这种种出世与入世的徘徊不妨看作是他“儒道兼综”思想的表现。“道者,儒之本也,儒者,道之末也”,葛洪曾在《抱朴子》中这般说道,他认为修炼成仙是人生的终极目标,但是终极目标的实现必须尊崇儒家的忠孝观念,不得反对朝廷,扰乱社会。“夫道者,内以治身,外以为国”,葛洪站在官方道教立场,称那些反对朝廷、扰乱社会的道教派徒众为妖孽,他将黄巾起义的领袖张角等人称为“招集奸党,称合逆乱”,认为需要动用儒家的礼律和法家的严刑峻法对其斩尽杀绝。甚至,儒家的“为仁、行善”也成了修炼成仙的基本方法,“欲求仙者,要当以忠孝和顺仁为本,若德行不修,而但务方术,皆不得长生也。”因此,他主张要想获得长生,必须做善事,要达到“天仙”的境界,得做1200多件善事呢!
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