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十七年春正月壬子朔，飨百寮于太极殿。
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八月乙酉，三老山阳郡公尉元薨。丙戌，车驾类于上帝，遂临尉元丧。丁亥，帝辞永固陵。己丑，发京师南伐，步骑三十余万。太尉丕奏请以宫人从，诏以临戎不语内事，不许。壬寅，车驾至肆州。人年七十已上，赐爵一级。路见眇[24]跛，停驾亲问，赐衣食，复[25]终事。戊申，幸并州，亲见高年，问疾苦。九月壬子，诏兼员外散骑常侍高聪聘于齐。丁巳，诏车驾所经，伤人秋稼者，亩给谷五斛。戊辰，济河。诏洛、怀、并、肆所过四州，赐高年爵，恤鳏寡孤独各有差；孝悌廉义文武应求者，皆以名闻。又诏厮养户不得与庶士婚，有文武之才积劳应进者，同庶族例，听之。庚午，幸洛阳，周巡故宫基迹。帝顾谓侍臣曰：“晋德不修，荒毁至此！”遂咏《黍离诗》，为之流涕。壬申，观河桥。幸太学，观石经。丙子，六军发轸。丁丑，帝戎服执鞭，御马而出。群臣稽颡[26]于马前，请停南伐，帝乃止。仍议迁都计。
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十八年春正月丁未朔，朝群臣于邺宫澄鸾殿。……三月庚辰，罢西郊祭天。壬辰，帝临太极殿，喻[27]在代群臣迁移之略。
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十一月辛未朔，诏冀、定二州，赐高年爵，恤鳏寡孤老各有差。孝义廉贞文武应求者，具以名闻。丁丑，幸邺。甲申，经比干墓，亲为吊文，树碑刊之。己丑，车驾至洛阳。
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十二月辛丑朔，分命诸将南征。壬寅，革衣服之制。癸卯，诏中外戒严。戊申，复代迁户租赋三岁。己酉，诏王、公、侯、伯、子、男开国食邑者：王食半；公三分食一；侯、伯四分食一；子、男五分食一。辛亥，车驾南伐。丁卯，诏郢、豫二州赐高年爵，恤孤寡鳏老各有差。缘路之丁，复田租一岁。孝悌廉贞文武应求者，具以名闻。
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十九年春正月辛未朔，朝飨群臣于悬瓠。癸酉，诏禁淮北人不得侵掠，犯者以大辟[28]论。
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六月己亥，诏不得以北俗之语，言于朝廷。违者，免所居官。辛丑，诏复军士从驾渡淮者租赋三年。癸卯，诏皇太子赴平城宫。壬子，诏济州、东郡、荥阳及河南诸县车驾所经者，赐高年爵，恤孤寡老疾各有差。孝悌廉义文武应求者，具以名闻。癸丑，求天下遗书。秘阁所无，有裨时用者，加以厚赏。乙卯，曲赦梁州，复人田租三岁。丙辰，诏迁洛人，死葬河南，不得还北。于是代人南迁者，悉为河南洛阳人。戊午，诏改长尺大斗，依《周礼》制度，班之天下。
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秋八月，幸西宫。路见坏冢露棺，驻辇埋之。乙巳，诏选天下勇士十五万人为羽林、武贲，以充宿卫。丁巳，诏诸从兵从征被伤者，皆听还本。金墉宫成。甲子，引群臣历宴殿堂。
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九月，六宫及文武尽迁洛阳。
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二十三年春正月戊寅朔，朝飨群臣于邺。先是，帝不豫[29]，至是有瘳[30]。
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夏四月丙午朔，帝崩于谷塘原之行宫，时年三十三。秘讳至鲁阳发丧，还京师。上谥曰孝文皇帝，庙曰高祖。五月丙申，葬长陵。
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选自《北史》卷三
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〔赏析〕改革是中国历史上重要的话题，而气魄和政治智慧是杰出的改革者必备的素质。北魏孝文帝元宏就是中国历史上极具气魄和政治智慧的杰出改革家。
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太和十四年（490年），魏孝文帝的祖母太皇太后冯氏病逝。在此以前，北魏始终实行“既葬公除”这一制度。所谓“既葬公除”，即皇帝去世，埋葬完灵柩之后就除去丧服的制度，并没有遵循儒家所提倡的守孝三年这一规定。孝文帝以太皇太后冯氏治丧这一契机，一改拓跋族以往的传统，力主实行三年之丧的制度。这样，魏孝文帝的改革就从政治经济层面切换到文化习俗层面。然而事情并非一帆风顺，魏孝文帝改革试水的举措遭遇到了三个方面的困难和阻力。
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第一个困难和阻力，来自北魏拓跋族的丧葬传统。直至北魏孝文帝太和十二年，李彪上书仍称：“圣魏之初，拨乱返正，未遑建终丧之制……伏见朝臣丁父忧者，假满赴职，衣锦乘轩，从郊庙之祀，鸣玉垂緌，同节庆之宴，伤人子之道，亏天地之经。愚谓如有遭大父母、父母丧者，皆听终服。”（《魏书·李彪列传》）由此可见，此时三年终丧制度在北魏仍未加以实行。
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第二个困难和阻力，来自文明太皇太后的终制金册。文明太皇太后冯氏生前对自己的后事就有遗嘱。早在太和五年，魏孝文帝就把此遗嘱铭记在金册之上，具体内容史无详细记载，但通过“过葬即吉”这一记载，则可以断定不行三年之丧当是其内容之一。太和十四年，当孝文帝为冯太后行三年之丧时，下诏书曰：“公卿屡依金册遗旨，中代权制，式请过葬即吉”，诏书又说：“朕远遵古式，欲终三年之礼。百辟群官，据金册顾命，将夺朕心，从先朝之制。”冯氏生前权力极大，孝文帝即位之初，冯氏临朝专政，事无巨细，一以禀之。她曾一度要将孝文帝废掉，因宦官诬陷，冯太后还曾下令杖责孝文帝，对这一切，孝文帝都逆来顺受，因而留下了孝谨的正面形象。此时孝文帝极力实行三年终丧制，就意味着不遵太后懿旨。
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第三个困难和阻力，来自旧贵族的极力反对。他们利用传统习俗的强大惯性，手持冯太后终制金册，对孝文帝实行三年丧制施以高压，这在穆亮给孝文帝的奏章中表现得尤为明显。穆亮所上表章，概括起来，有如下几层意思：第一，三年之丧违背天意。皇帝乃上天之子，“子过哀，父则为之惨悴”，所以就造成了天地之气不和，风灾旱灾连年发生的情况。第二，三年之丧违背先圣之意。“《礼》备诸侯之丧，而无天子之式。虽有上达之言，未见居丧之典”，即阐明虽有诸侯之丧上达天子的理论，但未见哪个先圣实行过。第三，三年之丧违背太后终制金册。第四，三年之丧违背民意。因为皇帝既为万民父母，“父过戚，子则为之忧伤”（《魏书·穆亮列传》）。穆亮的“四违背”之论，简直堪称拓跋氏旧贵族声讨孝文帝实行三年之丧的檄文。
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孝文帝面对亲人的反对、族人的阻挠，面对违背天意、违背先圣、违背民心、违背长辈的指责，毫不畏惧，绝不动摇，体现了巨大的改革气魄。
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