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[8].脱：倘若。
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[9].俄而：不久。
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[10].乖：违背。
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[11].寻：不久。
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[12].赙：以财物助人办丧事。
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[13].坟：指古代的大著作。
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[14].丐：乞求。
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[15].憾：恨。
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[16].该：尽备。
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[17].洽：广博。
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[18].工：擅长。
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[19].昧：贪图。
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[20].端揆：指宰相。
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[21].方：比拟。
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[22].为：助。
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[23].护前：袒护自己从前的错误。
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[24].寤：通“悟”，觉悟。
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[25].雅：向来。
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[26].竟：终究。
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二十四史鉴赏辞典 文化改良中的稳步与冒进
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〔导言〕“十六国”末期，拓跋氏入主中原，很快实现了北方的统一，其所建立的北魏政权也开始进入汉化的关键时期。北魏的汉化是留居北方的汉族儒家大族与胡人统治者合作的结果，但在孝文帝推行全面汉化并积极与汉族世家大族联合之前，北方“胡汉之别”的思想观念还很浓厚，异族统治下的汉人地位相当卑下。十六国时期的兵荒马乱和颠沛流离使得一些北方士族放下“不屈二姓”的高贵身段；自南方“挺出寒微”的刘宋政权建立，具有深厚门第意识的北朝士族所一贯持有的“南方政权为正朔所在”这一观念也有所减弱，他们中的许多人都甘愿尽心为北方少数民族政权出谋划策。然而鲜卑上层对汉族士人的芥蒂，不仅表现在文化观念上的差异，同时也表现在现实利益上的冲突，如租佃制与奴隶制的矛盾、门阀制与血缘贵族政治的分歧，可谓不一而足。猜忌与敌视乃是鲜卑统治阶层对北方士族的惯有心态，因此汉族士人在北魏前期处境困厄，能够获得统治者信任并推进北魏汉化进程的汉人必是经历政治博弈之后的佼佼者。崔浩和高允这两位北魏名臣深受君主信任，历仕多朝，却有着迥异的结局。崔浩身死族灭，牵连姻亲；高允光宠四世，终享百龄。本书所选录《崔浩列传》和《高允列传》，旨在展示北朝前期汉族士人的精神风貌、决策智慧与“汉化”贡献，并通过对比崔浩、高允两人来探寻时代困境中北方汉族士人的生存智慧。
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