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……诸州郡县，每至岁首，必戒敕部民，无问少长，但能操持农器者，皆令就田，垦发以时，勿失其所。及布种既讫，嘉苗须理，麦秋在野，蚕停于室，若此之时，皆宜少长悉[8]力，男女并功，若援溺、救火、寇盗之将至，然后可使农夫不废其业，蚕妇得就[9]其功。若有游手怠惰，早归晚出，好逸恶劳，不勤事业者，则正长牒名郡县，守令随事加罚，罪一劝百。此则明宰之教也。
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其四，擢贤良，曰：
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凡所求材艺者，为其可以治民。若有材艺而以正直为本者，必以其材而为治也；若有材艺而以奸伪为本者，将由其官而为乱也，何治之可得乎。是故将求材艺，必先择志行。其志行善者，则举之；其志行不善者，则去之。
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然善官人者必先省[10]其官。官省，则善人易充，善人易充，则事无不理；官烦[11]，则必杂不善之人，杂不善之人，则政必有得失。故语曰：“官省则事省，事省则民清；官烦则事烦，事烦则民浊[12]。”清浊之由，在于官之烦省。案[13]今吏员，其数不少。昔民殷[14]事广，尚能克济，况今户口减耗，依员而置，犹以为少。如闻在下州郡，尚有兼假，扰乱细民，甚为无理。诸如此辈，悉宜罢黜，无得习常。
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非直[15]州郡之官，宜须善人，爰至党族闾里正长之职，皆当审择，各得一乡之选，以相监统。夫正长者，治民之基。基不倾者，上必安。
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其五，恤狱讼，曰：
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夫人者，天地之贵物，一死不可复生。然楚毒之下，以痛自诬，不被申理，遂陷刑戮者，将恐往往而有。是以自古以来，设五听三宥之法，著明慎庶狱之典，此皆爱民甚也。凡伐木杀草，田猎不顺，尚[16]违时令，而亏帝道；况刑罚不中，滥害善人，宁[17]不伤天心、犯和气也！天心伤，和气损，而欲阴阳调适，四时顺序，万物阜[18]安，苍生悦乐者，不可得也。故语曰，一夫吁嗟，王道为之倾覆，正谓此也。凡百宰守，可无慎乎。
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若有深奸巨猾，伤化败俗，悖乱人伦，不忠不孝，故为背道者，杀一利百，以清王化，重刑可也。识此二途，则刑政尽[19]矣。
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其六，均赋役，曰：
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租税之时，虽有大式，至于斟酌贫富，差次先后，皆事起于正长，而系之于守令。若斟酌得所，则政和而民悦；若检理无方，则吏奸而民怨。又差发徭役，多不存意。致令贫弱者或重徭而远戍，富强者或轻使而近防。守令用怀如此，不存恤民之心，皆王政之罪人也。
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太祖甚重之，常置诸座右。又令百司习诵之。其牧守令长，非通六条及计帐者，不得居官。
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自有晋之季，文章竞[20]为浮华，遂成风俗。太祖欲革其弊，因魏帝祭庙，群臣毕至，乃命绰为大诰，奏行之。
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自是之后，文笔皆依此体。
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绰性俭素，不治产业，家无余财。以海内未平，常以天下为己任。博求贤俊，共弘治道，凡所荐达，皆至大官。太祖亦推心委任，而无间言。太祖或出游，常预署[21]空纸以授绰，若须有处分，则随事施行，及还，启之而已。绰尝[22]谓治国之道，当爱民如慈父，训民如严师。每与公卿议论，自昼达夜，事无巨细，若指诸掌。积思劳倦，遂成气疾。十二年，卒于位，时年四十九。
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选自《周书》卷二十三
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〔赏析〕苏绰是在“永嘉丧乱”中滞留北方的魏晋贵族遗绪。他的先祖们，在十六国、元魏时期，都出任过太守一级的官员，“华夷大防”的观念早已被生存的压力消灭了，不过，文化修养仍旧保留下来。苏绰从小就博览群书。经过哥哥的推荐，他被宇文泰召用。和当年元魏的崔浩、高允以及后来清朝的范文程一样，富有学问的苏绰，当然是“只识弯弓射大雕”的游牧民族眼里的红人，因而迅速成为西魏栋梁式的文臣。
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在宇文泰的支持下，苏绰进行了一系列改革。他“述申韩之要”，更“指陈帝王之道”。在宇文泰富国强兵的目标要求下，改革没有走商鞅的路子，反而带有些儒家理想主义的色彩。六条主要措施，条条扣准元魏崩溃后肮脏的政治、社会环境。
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六镇之乱后，大量田地抛荒，许多本来温顺的民众变成流寇，私斗之风盛行，而地方官吏则趁机欺上瞒下、横征暴敛。对此，苏绰提出尽地利、敦教化、恤狱讼、均赋役等措施，以图解决燃眉之急。
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