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[15].著：显著。
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[16].应：应合。
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[17].裁：通“才”。
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[18].忒：差错。
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[19].难：驳难。
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[20].会：适逢。
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[21].僻：不正。
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[22].寻：不久。
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[23].寝：搁置。
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[24].竟：终究。
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[25].博塞：博戏。
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二十四史鉴赏辞典 儒林列传
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〔选文〕
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范缜字子真，南乡舞阴人也。晋安北将军汪六世孙。祖璩之，中书郎。父濛，早卒。
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缜少孤贫，事母孝谨。年未弱冠，闻沛国刘瓛聚众讲说。始往从之，卓越不群而勤学，瓛甚奇之，亲为之冠[1]。在M门下积年，去来归家，恒[2]芒屩布衣，徒行于路。瓛门多车马贵游，缜在其门，聊无耻愧。既长，博通经术，尤精《三礼》。性质直，好危[3]言高论，不为士友所安。唯与外弟萧琛相善，琛名曰口辩，每服缜简诣。
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起家齐宁蛮主簿，累迁尚书殿中郎。永明年中，与魏氏和亲，岁通聘好，特简[4]才学之士，以为行人。缜及从弟云、萧琛、琅邪颜幼明、河东裴昭明相继将命，皆著名邻国。于时竟陵王子良盛招宾客，缜亦预焉。建武中，迁领军长史。出为宜都太守，母忧去职，归居于南州。义军至，缜墨绖来迎。高祖与缜有西邸之旧，见之甚悦。及建康城平，以缜为晋安太守，在郡清约[5]，资公禄而已。视事[6]四年，征[7]为尚书左丞。缜去还，虽亲戚无所遗[8]，唯饷[9]前尚书令王亮。缜仕齐时，与亮同台为郎，旧相友，至是亮被摈弃在家。缜自迎王师，志在权轴[10]，既而所怀未满，亦常怏怏，故私相亲结，以矫时云。后竟坐[11]亮徙广州，语在亮传。
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初，缜在齐世，尝侍竟陵王子良。子良精信释教，而缜盛称无佛。子良问曰：“君不信因果，世间何得有富贵，何得有贱贫？”缜答曰：“人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”子良不能屈，深怪之。缜退论其理，著《神灭论》曰：
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或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也。”
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问曰：“形者无知之称，神者有知之名。知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”
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问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。”
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问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刀；形之于用，犹刀之于利；利之名非刀也，刀之名非利也。然而舍利无刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在？”
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问曰：“刀之与利，或如来说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也；人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有一，人有二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也。人之质非木质也，木之质非人质也，安在有如木之质而复有异木之知哉！”
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