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[15].甫：才。
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[16].度：越过。
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[17].忧：父母的丧事。
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[18].阕：事情完毕。
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[19].俄而：不久。
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[20].善：亲善。
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[21].除：拜官受职。
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[22].阿：迎合。
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[23].谢：谢罪。
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[24].遂：竟然。
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[25].屏：隐迹。
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[26].退：谦让。
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[27].矜：夸耀。
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[28].会：适逢。
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[29].因：于是。
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[30].迹：考察。
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[31].鲜：少。
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[32].耽：沉溺。
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[33].间：差别。
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二十四史鉴赏辞典 释与道，文化自立与融合
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〔导言〕魏晋南北朝至隋唐时期是我国古代思想文化繁荣的一个高峰，这和国家大变革所形成的思想相对活跃氛围有着密切的关系。这一时期的高峰较之于其他历史时期的高峰更有一层别样的意味，突出表现在文化的开放豁达和兼容并蓄，在发扬本土文化的同时，也能够积极吸收外部文化。当时，中国本土的道教得到了巨大的发展，时人以讨论道术玄学为尚。与此同时，南传佛教由海上传入中国，以其精深微妙的学问迅速征服了大量士人，渐渐成为一股不可忽视的文化力量，本土和外部的文化就在这种交流碰撞的环境中各自得到了成长和传播。文化交融的结果就是多元化和混合型文化模式的逐渐抟成与出现，多元的文化形态必然会冲击统治集团一元文化的构建努力。秦始皇统一全国后混一政治，车同轨、书同文，以为秦王朝乃子孙帝王万世之业，岂料二世而亡。由此可见，真正的思想活跃和开放存在着一个平衡点，过度的宽松或是集权政治的压制都会起到适得其反的作用。本书选录的《夷蛮列传》和《释老志》，分别选自《宋书》和《魏书》，希望通过对于两篇文献的分析，从文化阐释的角度体现出当时思想交流碰撞的动态。其中，《夷蛮列传》以《天竺迦毗黎国列传》为主，侧重于描摹佛教与本土思想之间的交锋，《释老志》选择佛教寺庙和国家财政之间的关系进行论述，通过两篇文献，管窥外来思想文化的中国本土化问题。
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