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王澄接着说：“昔如来阐教，多依山林，今此僧徒，恋著城邑。岂湫隘是经行所宜，浮喧必栖禅之宅，当由利引其心，莫能自止”，在他眼中，佛教徒已经不再是那些超凡脱俗，不问世事的求道之人，而逐渐演化成一群蝇营狗苟之徒，与市井无赖并无不同。至此，王澄的言辞变得异常激烈：“处者既失其真，造者或损其福，乃释氏之糟糠，法中之社鼠，内戒所不容，王典所应弃矣”，言下之意，王澄迫切提出需要用王法来干预目前这种混乱状况的急切建议。
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王澄在奏章的最后给出了处理意见。从这个意见来看，他在如何妥善处理佛教这一问题上的态度是公正的。王澄提出了具有可行性的建议：要重新确立“先制”的权威性，在这一权威的框架下对佛教寺庙进行限制，为的就是“庶仰遵先皇不朽之业，俯奉今旨慈悲之令，则绳墨可全，圣道不坠矣”。虽然事情并没有完全向着王澄所预想的趋势发展，但是他提出的解决方案却为后世诸多帝王所考量，具有一定的前瞻性。通过对于《释老志》这篇文献的分析，我们就会发现，在如何处理宗教和国家、宗教和社会等错综复杂的问题方面，国家所采取的策略和有效的行政掌控是极为重要的。
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（唐剑明）
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〔注释〕
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[1].司牧：管理。
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[2].蕴：蕴藏。
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[3].范：规范。
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[4].率：顺服。
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[5].垂：留存。
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[6].案：考查。
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[7].将：带领。
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[8].渐：开端。
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[9].惟：思考。
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[10].洽：符合。
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[11].叶：世。
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[12].逮：到。
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[13].觊：冀望。
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[14].营：建造。
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[15].就：成。
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[16].班：颁布。
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[17].听：听凭。
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[18].辄：擅自。
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[19].恃：凭借。
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[20].厌：通“餍”，满足。
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[21].匪：非。
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