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唐元和十四年（819年），宪宗皇帝崇道信佛，亲率宫女数十人，浩浩荡荡地去护国寺恭迎佛骨进宫供奉三天，其后再将佛骨送往京城各寺庙中以供瞻仰。所谓上有所好，下必效焉。一时之间，举国君臣百姓皆以信佛为荣。刑部侍郎韩愈却大不以为然，以不惜触怒皇帝的政治勇气大胆地进言谏诤。在《论佛骨表》中条分缕析地列举中国历朝历代的事实，指出梁朝因为信佛而亡国的事实，以此表明供奉佛骨行为之荒唐，结果惹得皇帝大怒，欲处之以极刑。大难临头之际，幸亏裴度等人为其说情才最终免去一死，皇帝一纸诏书将其贬到数千里之外的广东潮州担任刺史。
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潮州的韩江有大量鳄鱼，经常会吞食过江之人，百姓对于这一祸害可谓是苦不堪言。韩愈遂下令宰猪杀羊，在城北江边设坛祭鳄，为此他还亲自撰写了《鳄鱼文》以“祝之”（相当于咒语），韩愈在文章中对鳄鱼施以语言上的驱逐。就在祭文宣读的当天傍晚，暴风震电起于溪中，几天后韩江水面变得干涸，江河向西迁移达六十里，从此潮州的鳄鱼之患得以解除。韩愈写文驱鳄的行为看似迷信之举，实则为安抚民心。至于韩江干涸驱逐鳄鱼，恐为后人附会臆想。唐代的中央大员被贬到潮州的可谓是为数不少，如张元素、唐临、常怀德、卢怡等人皆是，然而他们基本上没有在当地百姓心中留下什么重要印象，只是因仕途不顺而蛰居于此的匆匆过客。韩愈在潮州虽仅有八个月的时间，却赢得了不朽的声名。同是贬官，韩愈却做到了为官一任，造福一方。
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然而，就是这样一位文采斐然又忠心耿耿的优秀士大夫，在当时的社会背景之下却是仕途波折，不断遭到贬官的打击。韩愈自觉己才颇高，却常被朝廷无视。韩愈曾写过一篇《进学解》的文章以求自我安慰，所谓“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”。自汉武帝罢黜百家开始，儒学成为国家的主流意识形态，也成为服务于君主专制的统治学说。在面对个人仕途偃蹇的遭遇时，韩愈只是把过错归咎于宰相，甚至承认了自己的言论不当，因而没有遭到更重的处罚。儒学思想塑造了韩愈，指引他做人为官的准则和前进的方向，却也对韩愈认识自我和社会产生了局限。
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苏轼曾撰文盛赞韩愈，文章曰：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”韩愈确实体现了一位中晚唐时士大夫的生活习尚。作为一位宿儒，韩愈排斥佛道二教，招来被贬潮州的祸患。在仕途不济时，韩愈用儒家思想慰藉自己。作为一位忠臣，韩愈有着本身的道德操守，能够心系苍生；作为一位文人，韩愈笔书胸臆却无畏无惧。我们认为，韩愈身上集中了传统士大夫所共有的担当精神，这是中国文人士大夫优秀的品质与情怀。
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〔注释〕
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[1].孤：无父者之称。
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[2].鞠：抚养。
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[3].比：等到。
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[4].会：适逢。
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[5].表：指上表推荐某人。
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[6].辟：征召。
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[7].鲠：直。
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[8].权：暂且。
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[9].真：实授。
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[10].按：检查。
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[11].界：毗连。
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[12].习：熟悉。
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[13].内：同“纳”。
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[14].责：取得。
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[15].厚：优待。
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[16].素：向来。
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[17].遽：驿车。
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[18].说：劝说。
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[19].叶：通“协”。
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[20].呗：梵文音译，指赞颂。
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