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[18].夺：丧失。
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[19].以：因为。
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[20].私：偏私。
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[21].资：依靠。
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[22].抑配：强行征派财物。
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[23].逋：拖欠。
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[24].之：往。
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[25].去：离开。
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[26].委：弃置。
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[27].视事：就职任事。
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[28].属：请托。
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二十四史鉴赏辞典 为臣的智慧来自人格和官格
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〔导言〕北宋王朝在仁宗统治时期（1022—1063）达到了鼎盛，史称“仁宗盛治”。但在仁宗治理的四十多年时间里，却也出现了大量积弊，尤其是“三冗问题”（冗官、冗兵、冗费）无时无刻不冲击着王朝的统治，由此政治改革成为这一时期强烈的呼声。这种政治改革的诉求首先体现在文化的复兴上，即要求改变唐末五代以来政权更迭频繁、君臣之道败坏、儒家传统式微的窘境。这一时期的儒士名臣在传统中找到了革新王朝风气的利器，力求重新阐述、解读孔孟之道，充满了浓重的时代气息，可以说这是一个士大夫精神高度觉醒的时代。本篇选录《包拯列传》即从儒家学说中的修齐治平理念出发，深入剖析其人生智慧和家国情怀。
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这一时期雄踞北方的辽朝，在圣宗、兴宗统治的七十余年（982—1055），也出现了其历史上少有的兴盛局面。政权的鼎盛离不开治世能臣的功劳，汉官张俭凭借其出色的政治才能，最终成为辽朝一代名相，并以个人行止影响皇帝言行；贵族出身的萧孝穆则依靠着显赫的家世和卓越的功勋，成为帝国中期不可或缺的顶梁支柱，尤其是他“移风俗为治之本，亲烦碎为失大体”的论断，更是超越时代的强国之音。本篇选录的《张俭列传》及《萧孝穆列传》将从文本叙述中的细节入手，展现两位历史人物的风采和智慧。
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二十四史鉴赏辞典 包拯列传
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〔选文〕
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包拯，字希仁，庐州合肥人也。始举进士，除[1]大理评事，出知建昌县。以父母皆老，辞不就。得监和州税，父母又不欲行，拯即解官归养。后数年，亲继亡，拯庐墓终丧，犹裴徊[2]不忍去，里中父老数来劝勉。久之，赴调，知天长县。有盗割人牛舌者，主来诉。拯曰：“第[3]归，杀而鬻之。”寻[4]复有来告私杀牛者，拯曰：“何为割牛舌而又告之？”盗惊服[5]。徙知端州，迁殿中丞。端土产砚，前守缘贡，率取数十倍以遗[6]权贵。拯命制者才[7]足贡数，岁满不持一砚归。
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寻拜监察御史里行，改监察御史。时张尧佐除节度、宣徽两使，右司谏张择行、唐介与拯共论之，语甚切。又尝[8]建言曰：“国家岁赂契丹，非御戎之策。宜练兵选将，务实边备。”又请重门下封驳之制，及废锢赃吏，选守宰，行考试补荫弟子之法。当时诸道转运加按察使，其奏劾官吏多摭[9]细故，务苛察相高尚，吏不自安，拯于是请罢按察使。
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去使契丹，契丹令典客谓拯曰：“雄州新开便门，乃欲诱我叛人，以刺[10]疆事耶？”拯曰：“涿州亦尝开门矣，刺疆事何必开便门哉？”其人遂无以对。
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历三司户部判官，出为京东转运使，改尚书工部员外郎、直集贤院，徙陕西，又徙河北，入为三司户部副使。秦陇斜谷务造船材木，率[11]课取于民；又七州出赋河桥竹索，恒[12]数十万，拯皆奏罢之。契丹聚兵近塞，边郡稍[13]警，命拯往河北调发军食。拯曰：“漳河沃壤，人不得耕，刑、洺、赵三州民田万五千顷，率用牧马，请悉以赋[14]民。”从之。解州盐法率病[15]民，拯往经度之，请一切通商贩。
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除天章阁待制、知谏院。数论斥权幸大臣，请罢一切内除曲恩。又列上唐魏郑公三疏，愿置之坐右，以为龟鉴。又上言天子当明听纳，辨朋党，惜人才，不主先入之说，凡七事；请去刻薄，抑侥幸，正刑明禁，戒兴作，禁妖妄。朝廷多施行之。
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