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[18].夺:丧失。
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[19].以:因为。
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[20].私:偏私。
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[21].资:依靠。
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[22].抑配:强行征派财物。
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[23].逋:拖欠。
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[24].之:往。
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[25].去:离开。
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[26].委:弃置。
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[27].视事:就职任事。
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[28].属:请托。
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二十四史鉴赏辞典 为臣的智慧来自人格和官格
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〔导言〕北宋王朝在仁宗统治时期(1022—1063)达到了鼎盛,史称“仁宗盛治”。但在仁宗治理的四十多年时间里,却也出现了大量积弊,尤其是“三冗问题”(冗官、冗兵、冗费)无时无刻不冲击着王朝的统治,由此政治改革成为这一时期强烈的呼声。这种政治改革的诉求首先体现在文化的复兴上,即要求改变唐末五代以来政权更迭频繁、君臣之道败坏、儒家传统式微的窘境。这一时期的儒士名臣在传统中找到了革新王朝风气的利器,力求重新阐述、解读孔孟之道,充满了浓重的时代气息,可以说这是一个士大夫精神高度觉醒的时代。本篇选录《包拯列传》即从儒家学说中的修齐治平理念出发,深入剖析其人生智慧和家国情怀。
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这一时期雄踞北方的辽朝,在圣宗、兴宗统治的七十余年(982—1055),也出现了其历史上少有的兴盛局面。政权的鼎盛离不开治世能臣的功劳,汉官张俭凭借其出色的政治才能,最终成为辽朝一代名相,并以个人行止影响皇帝言行;贵族出身的萧孝穆则依靠着显赫的家世和卓越的功勋,成为帝国中期不可或缺的顶梁支柱,尤其是他“移风俗为治之本,亲烦碎为失大体”的论断,更是超越时代的强国之音。本篇选录的《张俭列传》及《萧孝穆列传》将从文本叙述中的细节入手,展现两位历史人物的风采和智慧。
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二十四史鉴赏辞典 包拯列传
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〔选文〕
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包拯,字希仁,庐州合肥人也。始举进士,除[1]大理评事,出知建昌县。以父母皆老,辞不就。得监和州税,父母又不欲行,拯即解官归养。后数年,亲继亡,拯庐墓终丧,犹裴徊[2]不忍去,里中父老数来劝勉。久之,赴调,知天长县。有盗割人牛舌者,主来诉。拯曰:“第[3]归,杀而鬻之。”寻[4]复有来告私杀牛者,拯曰:“何为割牛舌而又告之?”盗惊服[5]。徙知端州,迁殿中丞。端土产砚,前守缘贡,率取数十倍以遗[6]权贵。拯命制者才[7]足贡数,岁满不持一砚归。
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寻拜监察御史里行,改监察御史。时张尧佐除节度、宣徽两使,右司谏张择行、唐介与拯共论之,语甚切。又尝[8]建言曰:“国家岁赂契丹,非御戎之策。宜练兵选将,务实边备。”又请重门下封驳之制,及废锢赃吏,选守宰,行考试补荫弟子之法。当时诸道转运加按察使,其奏劾官吏多摭[9]细故,务苛察相高尚,吏不自安,拯于是请罢按察使。
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去使契丹,契丹令典客谓拯曰:“雄州新开便门,乃欲诱我叛人,以刺[10]疆事耶?”拯曰:“涿州亦尝开门矣,刺疆事何必开便门哉?”其人遂无以对。
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历三司户部判官,出为京东转运使,改尚书工部员外郎、直集贤院,徙陕西,又徙河北,入为三司户部副使。秦陇斜谷务造船材木,率[11]课取于民;又七州出赋河桥竹索,恒[12]数十万,拯皆奏罢之。契丹聚兵近塞,边郡稍[13]警,命拯往河北调发军食。拯曰:“漳河沃壤,人不得耕,刑、洺、赵三州民田万五千顷,率用牧马,请悉以赋[14]民。”从之。解州盐法率病[15]民,拯往经度之,请一切通商贩。
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除天章阁待制、知谏院。数论斥权幸大臣,请罢一切内除曲恩。又列上唐魏郑公三疏,愿置之坐右,以为龟鉴。又上言天子当明听纳,辨朋党,惜人才,不主先入之说,凡七事;请去刻薄,抑侥幸,正刑明禁,戒兴作,禁妖妄。朝廷多施行之。
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