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苏轼对于民生予以了极为特别的关注。他提出与民“同劳”、“同乐”等为官理念，进而不遗余力地付诸实践。即使在遭遇贬谪后，苏轼仍致力于为民办实事而不注重本身的坎坷与无奈。在徐州为官时，苏轼亲自带领官员筑堤防洪、引洪入黄；在杭州任职时，他更是致力于疏浚西湖、修筑苏堤的具体实践，他创办医疗场所、赈济灾民；在惠州执政时，他引泉入城供百姓饮用，展现了士大夫为民办实事的崇高情怀。百姓对于苏轼的好评自然是出自于肺腑且本诸自然的。
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面对坎坷的仕途，苏轼以儒释道三家合流的文化内涵与底蕴，接纳着饱受政治迫害的内心归属。被贬黄州后，苏轼在生活上确实遇到了前所未有的困境，他亲自动手，通过种地、做饭、造屋等实际行为解决了温饱问题，苏轼所号之东坡即始于此。在耕种劳作的过程以及在与百姓的交往中，苏轼本身具有的那种柔弱的文人气息被荡涤罄尽，逐渐凝结为孟子所谓之浩然正气，苏轼对自己的个性和内心世界进行了深刻的反省，在思想心性以及文学创作上获得了脱胎换骨般的成长，黄州的现实让苏轼真正走向了成熟，创作出《念奴娇·赤壁怀古》这阕蕴含着豪放意味的千古名作，苏轼将宋词的题材从儿女情长的呢喃软语拓宽到社会生活的各个方面。在被贬海南后，苏轼的生活条件变得更为艰苦，他却能够买地建屋，与百姓同游。苏轼用著述的方式来一浇胸中之块垒，他坚持着文以载道的文化传承，其创作之文章皆具有雄浑朴实的刚健文风。
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余秋雨在《苏东坡突围》一文中说：“他，真正地成熟了——与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。”因为有了苏轼那种超拔式的存在而使得绵延不绝的中华文明有了传之不朽、流于后世的内在精魂，这实在是我们这个民族的一份文化瑰宝和来之不易的精神源泉。
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（孟优悠）
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〔注释〕
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[1].太息：深深地叹息。
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[2].比：等到。
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[3].属：撰著。
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[4].见：见解。
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[5].试：（参加）考试。
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[6].但：只。
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[7].厌：心服。
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[8].忧：父母的丧事。
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[9].旧：从前。
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[10].工：工巧。
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[11].除：拜官受职。
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[12].踵：相继。
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[13].庶：希望。
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[14].摭：拾取。
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[15].媒蘖：构陷。
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[16].锻炼：罗织罪名。
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[17].习：熟悉。
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[18].相：辅助。
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[19].过：太甚。
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[20].病：困苦。
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