打字猴:1.707217374e+09
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1707217375 [24].窜:放逐。
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1707217377 [25].赆:赠送。
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1707217379 [26].俄:不久。
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1707217381 [27].庶几:也许可以。
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1707217383 [28].悉:都。
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1707217385 [29].玩:研习。
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1707217390 二十四史鉴赏辞典 [:1707180781]
1707217391 二十四史鉴赏辞典 儒林列传
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1707217393 〔选文〕
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1707217395 胡瑗字翼之,泰州海陵人。以经术教授吴中,年四十余。
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1707217397 景祐初,更定雅乐,诏求知音者。范仲淹荐瑗,白衣[1]对崇政殿。与镇东军节度推官阮逸同较钟律,分造钟磬各一虡。以一黍之广为分,以制尺,律径三分四厘六毫四丝,围十分三厘九毫三丝。又以大黍累尺,小黍实龠。丁度等以为非古制,罢之,授瑗试秘书省校书郎。范仲淹经略陕西,辟[2]丹州推官。以保宁节度推官教授湖州。瑗教人有法,科条纤悉备具,以身先之。虽盛暑,必公服坐堂上,严师弟子之礼。视诸生如其子弟,诸生亦信爱如其父兄,从之游者常数百人。庆历中,兴太学,下湖州取其法,著为令。召为诸王宫教授,辞疾不行。为太子中舍,以殿中丞致仕[3]。皇祐中,更铸太常钟磬,驿召瑗、逸,与近臣、太常官议于秘阁,遂典[4]作乐事。复以大理评事兼太常寺主簿,辞不就。岁余,授光禄寺丞、国子监直讲。乐成,迁大理寺丞,赐绯衣银鱼。瑗既居太学,其徒益众,太学至不能容,取旁官舍处之。礼部所得士,瑗弟子十常居四五,随材高下,喜自修饬,衣服容止,往往相类,人遇之虽不识,皆知其瑗弟子也。嘉祐初,擢太子中允、天章阁侍讲,仍治太学。既而疾不能朝,以太常博士致仕,归老于家。诸生与朝士祖饯东门外,时以为荣。既卒,诏赙[5]其家。
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1707217399 李觏字泰伯,建昌军南城人。俊辩能文,举茂才异等不中。亲老,以教授自资,学者常数十百人。皇祐初,范仲淹荐为试太学助教,上《明堂定制图序》曰:
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1707217401 《考工记》“周人明堂,度九尺之筵”,是言堂基修广,非谓立室之数。“东西九筵,南北七筵,堂崇一筵”,是言堂上,非谓室中。东西之堂各深四筵半,南北之堂各深三筵半。“五室,凡室二筵”,是言四堂中央有方十筵之地,自东至西可营[6]五室,自南至北可营五室。十筵中央方二筵之地,既为太室,连作余室,则不能令十二位各直其辰,当于东南西北四面及四角缺处,各虚[7]方二筵之地,周而通之,以为太庙。太室正居中,《月令》所谓“中央土”、“居太庙太室”者,言此太庙之中有太室也。太庙之外,当子、午、卯、酉四位上各画方二筵地,以与太庙相通,为青阳、明堂、总章、元堂四太庙;当寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未八位上各画方二筵地,以为左个、右个也。
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1707217405 《周礼》言基而不及室,《大戴》言室而不及庙,稽之《月令》则备[8]矣,然非《白虎通》亦无以知窗闼之制也。聂崇义所谓秦人《明堂图》者,其制有十二阶,古之遗法,当亦取之。
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1707217407 《礼记外传》曰:“明堂四面各五门。”今按《明堂位》:四夷之国,四门之外。九采之国,应门之外。时天子负[9]斧扆南向而立。南门之外者北面东上,应门之外者亦北面东上,是南门之外有应门也。既有应门,则不得不有皋、库、雉门。明堂者四时所居,四面如一,南面既有五门,则余三面皆各有五门。郑注《明堂位》则云“正门谓之应门”,其意当谓变南门之文以为应门。又见王宫有路门,其次乃有应门。今明堂无路门之名,而但有应门,便谓更无重门,而南门即是应门。且路寝之前则名路门,其次有应门。明堂非路寝,乃变其内门之名为东门南门,而次有应门,何害于义?四夷之君,既在四门之外,而外无重门,则是列于郊野道路之间,岂朝会之仪乎?王宫常居,犹设五门,以限[10]中外。明堂者,效[11]天法地,尊祖配帝,而止一门以表之,岂为称哉!
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1707217409 若其建置之所,则淳于登云“在国之阳,三里之外,七里之内,丙巳之地”。《玉藻》“听朔于南门之外”,康成之注亦与是合。夫称明也,宜在国之阳。事天神也,宜在城门之外。
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1707217411 今图以九分当九尺之筵,东西之堂共九筵,南北之堂共七筵。中央之地自东至西凡五室,自南至北凡五室,每室二筵,取于《考工记》也。一太室、八左右个,共九室,室有四户、八牖,共三十六户、七十二牖,协[12]于戴德《记》也。九室四庙,共十三位,本于《月令》也。四庙之面,各为一门,门夹两窗,是为八窗四闼,稽[13]于《白虎通》也。十二阶,采于《三礼图》也。四面各五门,酌[14]于《明堂位》、《礼记外传》也。
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1707217413 嘉祐中,用国子监奏,召为海门主簿、太学说书而卒。觏尝著《周礼致太平论》、《平土书》、《礼论》。门人邓润甫,熙宁中,上其《退居类稿》、《皇祐续稿》并《后集》,请官其子参鲁,诏以为郊社斋郎。
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1707217415 何涉字济川,南充人。父祖皆业农,涉始读书,昼夜刻苦,泛览博古。上自《六经》、诸子百家,旁及山经、地志、医卜之术,无所不学,一过目不复再读,而终身不忘。人问书传中事,必指卷第册叶所在,验之果然。
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1707217417 登进士第,调洛交主簿,改中部令。范仲淹一见奇之,辟彰武军节度推官。用庞籍奏,迁著作佐郎、管勾鄜延等路经略安抚招讨司机宜文字。时元昊扰边,军中经画[15],涉预有力。元昊纳款,籍召为枢密使,欲与之俱,涉曰:“亲老矣,非人子自便之时。”拜章愿得归养,特改秘书丞、通判眉州,徙嘉州。用[16]文彦博、庞籍荐,召还,除[17]集贤校理。既又求归蜀,遂得知汉州。岁满,移合州。累官尚书司封员外郎。父丧罢归,卒。诏恤其家,并官其一子。
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1707217419 涉长厚有操行,事亲至孝,平居未尝谈人过[18]恶。所至多建学馆,劝诲诸生,从之游者甚众。虽在军中,亦尝为诸将讲《左氏春秋》,狄青之徒皆横经以听。有《治道中术》、《春秋本旨》、《庐江集》七十卷。
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1707217421 选自《宋史》卷四百三十二
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1707217423 〔赏析〕儒林列传,顾名思义,乃史家为儒者所作之合传。《儒林列传》最早出现于司马迁的《史记》一书。二十四史中除了《三国志》、《宋书》、《南齐书》、《旧五代史》、《新五代史》五部史书外,其余十九史均设《儒林列传》一篇,由此可见儒家思想在历朝历代的特殊地位。自孔子以来,儒家在学术上主要以研习经典为主,以《四书》、《五经》为标准读物,极大地限制了读书人的思想,从而抑制了手工业和科技的发展;儒家在政治上主张以民为本,施行仁政。以天下兴亡为己任,历史责任感强烈;儒家在礼仪上以管理皇家祭祀为主,职责神圣而庄重。
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