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《宋史》中的《儒林列传》同《道学列传》一样内容较多，涉及儒者达七十六人，故而本传析为八卷。《儒林列传》又以杨万里为界，前者为北宋儒者，他们敢于大胆怀疑汉学经典，关注自然科学知识，故而此期“疑经精神”和“博学精神”得到大力提倡，相较于“新儒学”，呈现出蓬勃发展之势；后者为南宋儒者，在这批儒者中，已然出现了比较成熟的理学家。
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本文选取与沈括生活于同一时代的三位儒者胡瑗、李觏与何涉来进行分析。
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胡瑗，北宋教育家、哲学家，祖籍陕西子长县安定镇，生于江苏泰州，世称安定先生，与孙复、石介合称为“宋初三先生”。他从小就对大自然产生了浓厚的兴趣，早年离家求学，对于水利、算数、历法、军事等无不涉猎，学成归来后却屡试不中，转而开始办学，创办安定书院，采取分科教学的模式，不局限于讲授儒家经典，要求学生全面发展，注重实践，为社会培养了一批实用型人才。因名声在外，他受到范仲淹的极力举荐，与镇东军节度推官阮逸同钟律。其教育理念也被范仲淹广泛用于“庆历新政”的教育改革中。后来他升为当朝太子的导师，有至理名言“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校”传世，范仲淹遵其为“孔孟衣钵，苏湖领袖”。
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李觏，北宋哲学家、教育家，今江西资溪人，世称盱江先生。面对外有夷狄侵扰，内有“三冗”的社会现状，李觏自小便发奋图强，立志改变国家积贫积弱的状况。他积极接触自然科学知识，涉猎农田水利、算数、历法、哲学等各个领域，学识渊博且不拘泥于古文经学的牢笼，结合当下，阐发义理，形成了一套属于自己的儒学观点，被奉为“一时儒宗”。李觏毕生以教书育人为主，创立书院，将所学倾囊授予天下学子。
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李觏虽然学富五车、涉猎颇广，但仍以儒家传统学说“礼”见长。针对汉唐诸儒的注解，李觏不以为然，自著《周礼致太平论》、《平土书》、《礼论》，一生著作颇丰。
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何涉，与胡瑗、李觏生活于同一时期，世代以务农为业，是百年难得一见的读书奇才。上自《六经》、诸子百家，旁及山经、地志、医卜之术，他无所不学，涉猎颇广，有过目不忘的本领。与胡瑗、李觏不同，何涉轻松考取进士，并得范仲淹器重，一生宦海浮沉，以民为本，所到之处，多办学建校，积极发展教育事业，劝诲诸生。就连出身行伍的狄青，对何涉讲授的《左氏春秋》也是喜爱有加，是何涉的忠实拥趸。
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《宋史·儒林列传》向我们呈现了宋儒不一样的风采。他们不再是致力于考究《四书》、《五经》的腐儒，也不再是受到责任思想、节制思想和忠孝思想禁锢的非自由人，他们大胆地将自身从传统儒学的思想禁锢中解放了出来，从而促进了儒家不重视，同时又是社会最需要的科技、手工业等新兴行业的发展。正因为这些儒者的存在，社会氛围开始变得活跃，世人的思想也得到了一定程度的解放，为“庆历新政”、“熙宁变法”的到来创造了有利的社会背景，也为大宋王朝培养了一批优秀的科技、医药、手工业、农田水利等领域的人才，从某种意义上缓和了北宋积贫积弱的社会现状，延长了北宋王朝的寿命。
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〔注释〕
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[1].白衣：无功名的人。
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[2].辟：征召。
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[3].致仕：辞官。
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[4].典：掌管。
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[5].赙：以财物助人办丧事。
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[6].营：建造。
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[7].虚：空。
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[8].备：全。
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[9].负：背倚。
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[10].限：限定。
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[11].效：效法。
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[12].协：相符。
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[13].稽：考察。
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[14].酌：参酌。
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[15].画：谋划。
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[16].用：因为。
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[17].除：拜官受职。
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