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《宋史》中的《儒林列传》同《道学列传》一样内容较多,涉及儒者达七十六人,故而本传析为八卷。《儒林列传》又以杨万里为界,前者为北宋儒者,他们敢于大胆怀疑汉学经典,关注自然科学知识,故而此期“疑经精神”和“博学精神”得到大力提倡,相较于“新儒学”,呈现出蓬勃发展之势;后者为南宋儒者,在这批儒者中,已然出现了比较成熟的理学家。
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本文选取与沈括生活于同一时代的三位儒者胡瑗、李觏与何涉来进行分析。
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胡瑗,北宋教育家、哲学家,祖籍陕西子长县安定镇,生于江苏泰州,世称安定先生,与孙复、石介合称为“宋初三先生”。他从小就对大自然产生了浓厚的兴趣,早年离家求学,对于水利、算数、历法、军事等无不涉猎,学成归来后却屡试不中,转而开始办学,创办安定书院,采取分科教学的模式,不局限于讲授儒家经典,要求学生全面发展,注重实践,为社会培养了一批实用型人才。因名声在外,他受到范仲淹的极力举荐,与镇东军节度推官阮逸同钟律。其教育理念也被范仲淹广泛用于“庆历新政”的教育改革中。后来他升为当朝太子的导师,有至理名言“致天下之治者在人才,成天下之才者在教化,教化之所本者在学校”传世,范仲淹遵其为“孔孟衣钵,苏湖领袖”。
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李觏,北宋哲学家、教育家,今江西资溪人,世称盱江先生。面对外有夷狄侵扰,内有“三冗”的社会现状,李觏自小便发奋图强,立志改变国家积贫积弱的状况。他积极接触自然科学知识,涉猎农田水利、算数、历法、哲学等各个领域,学识渊博且不拘泥于古文经学的牢笼,结合当下,阐发义理,形成了一套属于自己的儒学观点,被奉为“一时儒宗”。李觏毕生以教书育人为主,创立书院,将所学倾囊授予天下学子。
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李觏虽然学富五车、涉猎颇广,但仍以儒家传统学说“礼”见长。针对汉唐诸儒的注解,李觏不以为然,自著《周礼致太平论》、《平土书》、《礼论》,一生著作颇丰。
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何涉,与胡瑗、李觏生活于同一时期,世代以务农为业,是百年难得一见的读书奇才。上自《六经》、诸子百家,旁及山经、地志、医卜之术,他无所不学,涉猎颇广,有过目不忘的本领。与胡瑗、李觏不同,何涉轻松考取进士,并得范仲淹器重,一生宦海浮沉,以民为本,所到之处,多办学建校,积极发展教育事业,劝诲诸生。就连出身行伍的狄青,对何涉讲授的《左氏春秋》也是喜爱有加,是何涉的忠实拥趸。
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《宋史·儒林列传》向我们呈现了宋儒不一样的风采。他们不再是致力于考究《四书》、《五经》的腐儒,也不再是受到责任思想、节制思想和忠孝思想禁锢的非自由人,他们大胆地将自身从传统儒学的思想禁锢中解放了出来,从而促进了儒家不重视,同时又是社会最需要的科技、手工业等新兴行业的发展。正因为这些儒者的存在,社会氛围开始变得活跃,世人的思想也得到了一定程度的解放,为“庆历新政”、“熙宁变法”的到来创造了有利的社会背景,也为大宋王朝培养了一批优秀的科技、医药、手工业、农田水利等领域的人才,从某种意义上缓和了北宋积贫积弱的社会现状,延长了北宋王朝的寿命。
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〔注释〕
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[1].白衣:无功名的人。
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[2].辟:征召。
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[3].致仕:辞官。
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[4].典:掌管。
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[5].赙:以财物助人办丧事。
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[6].营:建造。
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[7].虚:空。
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[8].备:全。
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[9].负:背倚。
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[10].限:限定。
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[11].效:效法。
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[12].协:相符。
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[13].稽:考察。
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[14].酌:参酌。
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[15].画:谋划。
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[16].用:因为。
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[17].除:拜官受职。
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