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选自《明史》卷一百九十五
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〔赏析〕王守仁，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，余姚人。王守仁本名“云”，据说最初口不能言，五岁改名为“守仁”，这才开口说话，立即展现出其惊人的天赋，并获得了神童的美誉。王守仁在年少时便有经邦治国的愿望，十五岁时远走居庸关、山海关观察山川地形。他天资聪颖，在研读儒家经典的同时还学习骑射兵书，这为日后在战役中每战每捷奠定了基础。
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王守仁处于明代宦官专权时期，但他刚正不阿，敢于正义直言。正德元年（1506年）的冬天，宦官刘瑾下令逮捕南京御史戴铣等二十余人，王守仁奋不顾身地呈递奏章希望解救这二十余人。这一行为极大地触怒了刘瑾，王守仁因而遭受了杖责的刑罚，由兵部主事贬为贵州龙场驿丞。龙场（今贵阳市修文县城区）地处西南，高山起伏、瘴气弥漫、环境恶劣，王守仁在这样的环境之中仍然保持着本心，在龙场山洞中悟“道”，写下了《五经忆说》，这就是著名的龙场悟道的故事。此后，王守仁显示出成熟的政治和军事素养，他多次统兵出征，并改革部队编制，使得军纪更为严明，号令上传下达更加迅速，奖惩制度更加明晰。正德十四年，王守仁一举平定宁王朱宸濠的叛乱，从此他声名大振，但同时也遭受到了小人、佞臣的打击、污蔑和诽谤。
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毫无疑问，王守仁对明朝的贡献是巨大的，而他的成就不仅仅于此，更重要的是他建立了独树一帜的“阳明心学”，这就使其在中国思想史上占据了极为重要的地位。王守仁的“阳明心学”对孟子“尽心”说和陆象山“心即理”的学说进行了改造和阐发，提出了自己的理论主张，集明代心学之大成。他的心学思想主要包含“理”、“心”、“知”、“性”四个范畴。
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首先，王阳明对“心”和“理”进行了辨别，认为“心”是宇宙的本源，并提出“心外无理，心外无美”的观点，这明显不同于程朱理学将抽象的“理”作为事物的本源。王守仁所言之“心”，是指人的主体意识、感悟力和直觉，他所言说之“理”，也是指从属于“心”的“理”。王守仁不赞同程朱等理学家所推崇的由外而内的“格物穷理”，而主张从内而外“发明本心”。在王守仁的心中，天地间的一切事物，小到日常行为举止，大到王朝的更替，一切都来自内心。正因如此，王守仁强调：“万事万物之理不外于吾心”（《答顾东桥书》），提倡“理需从自己心上体认，不假外求始得”（《传习录上》）。
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其次，他提出“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”，也就是我们常说的“知行合一”。所谓知行合一，就是在主体我心之中合一。知与行是相互包容相互联系的统一整体，知则必行，行则必定已经知，知行本为一，这不同于朱熹“知”先而“行”后，“析心理为二”，“析知行为二”的主张。值得注意的是，这里的“知”与“行”强调的是真知、真行，也就是说知即是本然之知，是生而俱来的，是自然本心的知，其特征就是求索于内，不假外求。
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最后，他提出“致良知”理论。所谓“致良知”，简单来说就是以良知指导本心及行动，这为后世的读书人找到了一种与人间的黑暗、不公相抗争的精神源泉，也为芸芸众生找到一块不可剥夺的心灵之地。王守仁的“致良知”综合了《大学》和《孟子》中有关良知的观点。《大学》说“致知在格物，物格而后知圣”，认为“格物”是人们身心修养的首要的环节，王守仁则认为“格物”是“格其心之物”，“格其意之物”，“格其知之物”，“格”是我们将内心的感悟表现出来的手段而已，而这种发自内心的感悟可以影响我们的行为活动。《孟子》所说的“良知”，是指我们生而具备的、不经后天学习就可以获得的善性，也就是常说的天赋道德意识。王守仁赋予良知更多的内容，他认为“良知”是心之本源，天地间万事万物因良知而生发，因此“致良知”的最终目的便是将“良知”推及到天地之间，从而将人潜在的纯善道德意识转化成为现实的人生价值。
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王守仁提出的“阳明心学”是在市民经济中逐渐发展的，是在程朱理学逐渐僵化的背景下提出来的，这为人们找到了一条更为实用的“内圣外王”之路，即从“治世”到“治心”，转变为从“治心”到“治世”，提高了人的主体性地位，减轻了理学道德文化的负担，为儒学的发展开拓了新的领域。但是王学自诞生起就包含无限多方向发展的可能性，且“阳明心学”过分强调“不假外求”，这就为后人任意的阐发提供了口实，事实上这也是后来“王学”过于空疏的原因之一。
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纵观王守仁的一生，其人正义直行，文治武功兼备，可谓一代大儒。他所提倡的“知行合一”、“致良知”等学说，直到今天仍有重要的借鉴意义。
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（张琦）
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〔注释〕
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[1].幸：受宠幸。
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[2].劳：慰劳。
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[3].坐事：因事获罪。
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[4].多：称赞。
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[5].拊：抚摩。
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[6].阑：擅自。
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[7].益：更加。
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[8].寻：不久。
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[9].抗：刚正。
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[10].栖：让居处。
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[11].微：没有。
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[12].殆：危险。
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[13].甫：才。
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[14].趣：赶快。
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