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就如太史公所说的，读史是为了“原始察终，见盛观衰”，“考之行事，稽其成败兴坏之理”。读书最重要的，就是要拿书中的道理和自己的生命历程不断相互印证，不断思索如何将前人的智慧运用在自己的生活中，最后将书上的道理与自己的生命融合为一，让古人的智慧为己所用。（吕世浩）
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陈寅恪正是在抗战之初动荡奔波之际诵读《建炎以来系年要录》这份记述南宋末年史实的史料，才会发出“然其中颇复有不甚可解者，乃取当日身历目睹之事，以相印证，则忽豁然心通意会”的感叹。（单颖文：《一切历史都是当代史？》）
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过去是常新的。它不断变化，就像生活不断前行。……现在指挥着过去，就像指挥一个乐队的成员。……只有一部分的过去会把影响发挥到现在，因为这一部分是注定要用来照亮或遮掩现在的。（伊塔洛·斯韦沃，意大利小说家，转引自阿·阿斯曼《回忆空间》）
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在AlphaGo打败围棋高人的当口，我们来编写《二十四史鉴赏辞典》。
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人工智能与二十四史有什么关系？
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设想，要是把汉代政治经济文化军事民生奇闻异事小道新闻等等一切的一切，“实录”，那不就是汉代的“大数据”嘛。
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司马迁和班固他们做了今天人工智能在围棋方面做的事：输入，比对，判断，表达。
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曾有哪个年代，哪个国家，哪个地方，做过这样的事？
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唯有往昔的中国，唯有中国的二十四史。
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今天我们就带着这种心情，开始我们的鉴赏吧。
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1．中国历史书写和人工智能的界限
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今天，当着最新的人工智能的面，我们瞩目的是最晚近发生的后AlphaGo时代，以一种向前，向未现，向未达，向着未能表述的“未来”的心思，来读过去的书，过去的人，过去的作者，过去的事情。这使我们突然悟到，中国古人写的二十四史其实不是写过去，而是表达未来。
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究天人之际，通古今之变，成一家之言。
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或者，极小而言之，鉴往知来，继往开来。为未来，用文字记下无法用人脑记忆的记忆。
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中国史学书写传统具有这种勾连过去和未来的内涵和质地，不经意中，为我们在后人工智能时代，克服焦虑和困惑，驾驭杂乱和繁多，安身立命，供给了一种启示，一种参照，一种榜样。
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为什么说得这么夸张？因为，正是研究人工智能的大智者，告诉我们：到2045年，人工智能将与“人有智能”平起平坐。然而，至少到今天，人工智能和人固有的智能仍然是小同大异：其最大之区别，在于“情”，但人们已在研发emotionmachine（情感机器），拍摄《头脑特工队》那样的儿童电影；AlphaGo一步步使机器人能理解和表达人的非常日常、非常家常、非常常态的人情微妙处。然而，人工智能，仍然有一道无法逾越的坎儿。
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人工智能再聪明，它们不可能有对“未来”的想法、期望、理想和各种表示行动的梦；不可能体悟历史学家用微言大义指示的人行动的方略和方向。所以，历史书写中的未来指向，是人工智能的“大数据”工作所没有的或许永远没有的，假如，没有历史学家参与研究，假如，未能把人已有的历史书写用适当方式解析和输入，成为展望和谋划我们未来之依据的一部分，那么，再超级的计算机也无法推导出今天要制定的未来规划。我们断言，不包括中国的二十四史的“大数据”，无法窥见中国和人类的未来。
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不只如此，唯有二十四史，能告诉世界以中国的人情细微处，中国的微言大义和中国的叙事奥秘：这就是老生常谈的“春秋笔法”——历史书写所隐藏和解码的人的伦理、人的价值、人的情愫、人的期盼、人的关系、人的恩恩怨怨、人的缺陷和无奈、人的命和运：人所有的而人工智能所不可能有的“人文”。
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为什么史书是人的“春”“秋”？为什么用时间之季节轮转来命名历史？为什么“历”和“史”，在外国叫history？从辞源上说，history根本上是story（故事），许多西语两者合一。而中国人是“历”，中国人是“史”，史和事，史和使，又相通。中国人讲故事重点不在简单告诉人们过去发生过什么，而是追究“天下”“大事”：民族生存和幸存、个人生存和幸存、民族成功和成就、个人成功和成就的法则和智慧。因此绝非简单写实，非不会也，是不为也，故意是也。这有秦俑的写实和华佗的解剖作证；这有经络写意和气功的出神入化作证。
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所以，不懂中国历史书的人，以为《太史公书》就是多多“文学性”，话中少少有点贬抑；或者径直把司马迁他们说的故事，当作“史实”；以为中国史学缺少西式“真理”和定律之寻求：想来，是太拘泥于洋腔洋调理论的“智”人摸象。要知道，这些，也是西方史学理论和大师在最深刻最风光的当口，却压根儿未能预见万年一遇的两次世界大战、历史思辨最棒的国家竟屠杀犹太人六百万之巨的原因。所谓的历史经验和概括，在真的历史面前是何等猥琐和萎缩。其实，某些振振有词的西方主流经济学者在这几十年中的尴尬处境，尤其对中国事务的分析和断言，与之相映成趣。当然，不是说那个范式的学识和历史书写是不对的，是没用的，只是各执一端，都有大道理，都能派大用场，唯必须特别直视中国这种看似低于西方其实高于西方的学理和实践，尤其在历史书写方面。这也是我们四十年前正式启动“中国的智慧”研究、日后提出“寻智中国”目标的心结和动因。应上海辞书出版社相邀编写本书和已出版的《史记鉴赏辞典》，初衷皆本于此。
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2．在二十四史中寻智中国，读解全球
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编写这两种中国史书鉴赏辞典的过程，是我们认真严肃地寻智中国的过程；也是我们提出的“中国智慧，读解全球”宗旨的学术推进：在中国全球化的同时，中国传统特有的、与有拼音文字的国家和民族不同的文化，与全球文化的走向和“全球化”本身的关系，究竟是什么？二十四史的整个编撰过程和完整文本的存留，可以说，至少是一个特大区域“全球化”的活化石和活标本。
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同时，这一标本还有世界民族史和文化史的重要标本意义：世界特大文化，五千年一以贯之并有自身地域而没有中断的，唯有中国，这与二十四史有着极其深刻的关联：民族和国家的历史书写体制与其存在、发展和永葆青春，两者定然有着天然的相关。
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与之相联系的还有当下一个最严峻的问题，一个后数码时代的大课题。那就是，为什么在史书阅读和熏陶下的人士，会比具有理科的数理思维的人士更多地承担社会领导的重任，有更为杰出的业绩，哪怕他们有自己的失误？其实，这就是犹太人厉害的秘密，一定也是中国人厉害的秘密：看似浑浑噩噩的“前科学状态”，古老的哲学（神话学）和历史叙事是最重要的体现，其中蕴含着一种人事和情事的逻辑，一种行事和功成的心志。因此，有充分历史知识和精妙历史思辨的政治家的思路和行事，必另有一则功。
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因此，在人类古往今来的各种文明中，尤其特大文明中，中国式与众不同的文化及其思维行事型式，决定着中国人的成败历程，也决定着中国文化在人类史中的地位和前景。
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