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为什么说得这么夸张？因为，正是研究人工智能的大智者，告诉我们：到2045年，人工智能将与“人有智能”平起平坐。然而，至少到今天，人工智能和人固有的智能仍然是小同大异：其最大之区别，在于“情”，但人们已在研发emotionmachine（情感机器），拍摄《头脑特工队》那样的儿童电影；AlphaGo一步步使机器人能理解和表达人的非常日常、非常家常、非常常态的人情微妙处。然而，人工智能，仍然有一道无法逾越的坎儿。
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人工智能再聪明，它们不可能有对“未来”的想法、期望、理想和各种表示行动的梦；不可能体悟历史学家用微言大义指示的人行动的方略和方向。所以，历史书写中的未来指向，是人工智能的“大数据”工作所没有的或许永远没有的，假如，没有历史学家参与研究，假如，未能把人已有的历史书写用适当方式解析和输入，成为展望和谋划我们未来之依据的一部分，那么，再超级的计算机也无法推导出今天要制定的未来规划。我们断言，不包括中国的二十四史的“大数据”，无法窥见中国和人类的未来。
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不只如此，唯有二十四史，能告诉世界以中国的人情细微处，中国的微言大义和中国的叙事奥秘：这就是老生常谈的“春秋笔法”——历史书写所隐藏和解码的人的伦理、人的价值、人的情愫、人的期盼、人的关系、人的恩恩怨怨、人的缺陷和无奈、人的命和运：人所有的而人工智能所不可能有的“人文”。
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为什么史书是人的“春”“秋”？为什么用时间之季节轮转来命名历史？为什么“历”和“史”，在外国叫history？从辞源上说，history根本上是story（故事），许多西语两者合一。而中国人是“历”，中国人是“史”，史和事，史和使，又相通。中国人讲故事重点不在简单告诉人们过去发生过什么，而是追究“天下”“大事”：民族生存和幸存、个人生存和幸存、民族成功和成就、个人成功和成就的法则和智慧。因此绝非简单写实，非不会也，是不为也，故意是也。这有秦俑的写实和华佗的解剖作证；这有经络写意和气功的出神入化作证。
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所以，不懂中国历史书的人，以为《太史公书》就是多多“文学性”，话中少少有点贬抑；或者径直把司马迁他们说的故事，当作“史实”；以为中国史学缺少西式“真理”和定律之寻求：想来，是太拘泥于洋腔洋调理论的“智”人摸象。要知道，这些，也是西方史学理论和大师在最深刻最风光的当口，却压根儿未能预见万年一遇的两次世界大战、历史思辨最棒的国家竟屠杀犹太人六百万之巨的原因。所谓的历史经验和概括，在真的历史面前是何等猥琐和萎缩。其实，某些振振有词的西方主流经济学者在这几十年中的尴尬处境，尤其对中国事务的分析和断言，与之相映成趣。当然，不是说那个范式的学识和历史书写是不对的，是没用的，只是各执一端，都有大道理，都能派大用场，唯必须特别直视中国这种看似低于西方其实高于西方的学理和实践，尤其在历史书写方面。这也是我们四十年前正式启动“中国的智慧”研究、日后提出“寻智中国”目标的心结和动因。应上海辞书出版社相邀编写本书和已出版的《史记鉴赏辞典》，初衷皆本于此。
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2．在二十四史中寻智中国，读解全球
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编写这两种中国史书鉴赏辞典的过程，是我们认真严肃地寻智中国的过程；也是我们提出的“中国智慧，读解全球”宗旨的学术推进：在中国全球化的同时，中国传统特有的、与有拼音文字的国家和民族不同的文化，与全球文化的走向和“全球化”本身的关系，究竟是什么？二十四史的整个编撰过程和完整文本的存留，可以说，至少是一个特大区域“全球化”的活化石和活标本。
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同时，这一标本还有世界民族史和文化史的重要标本意义：世界特大文化，五千年一以贯之并有自身地域而没有中断的，唯有中国，这与二十四史有着极其深刻的关联：民族和国家的历史书写体制与其存在、发展和永葆青春，两者定然有着天然的相关。
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与之相联系的还有当下一个最严峻的问题，一个后数码时代的大课题。那就是，为什么在史书阅读和熏陶下的人士，会比具有理科的数理思维的人士更多地承担社会领导的重任，有更为杰出的业绩，哪怕他们有自己的失误？其实，这就是犹太人厉害的秘密，一定也是中国人厉害的秘密：看似浑浑噩噩的“前科学状态”，古老的哲学（神话学）和历史叙事是最重要的体现，其中蕴含着一种人事和情事的逻辑，一种行事和功成的心志。因此，有充分历史知识和精妙历史思辨的政治家的思路和行事，必另有一则功。
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因此，在人类古往今来的各种文明中，尤其特大文明中，中国式与众不同的文化及其思维行事型式，决定着中国人的成败历程，也决定着中国文化在人类史中的地位和前景。
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中国按自己的逻辑在演变，其社会文化和生活的逻辑就蕴含在二十四史的书写形式和内容之中。二十四史作为中国社会的记忆，在表面的可以数码化的文本内里，一定有着民族和国家存在和发展的基因和密码。
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今天我们读二十四史，就要一起探测、探寻、探索、探求在没有人工智能的时代，中国古人如何处理消息和数据、文献和器物，如何采掘，如何取舍，如何摆平，如何表达，如何使之成为治国和人生的智慧和利器，如何助一代新人辈出，如何使一代长者寿终正寝。这是人工智能尚没有、甚或永不能达及的“人有智能”，二十四史是“人有智能”的记录和写照，几千年的不中断的数据库，人的“‘文’化”，人的心理和行为之历史行径的“文本”化。人类之各地的人们啊，有超出其右的吗？
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3．传记体：蕴含着独具一格的诞生哲学
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要达到前文所说的境界，就不能幼稚地把自己——写史者和读史者——降格为“历史”的附庸，对着所谓的史实唯唯诺诺，对后人的考据和断言嘚嘚瑟瑟；不，要像我们的先人那样，振奋中国史家这种“自得于胸怀”（范晔）的大丈夫精神，顶天立地，格物致知，以自家的灵犀，厚积薄发，超然字外，追寻与当初那些写史人一点通的境界。
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这正是今天你我“小人物”所可以超越和驾驭人工智能的最重要态势；也是可以超越和驾驭二十四史的最重要态势。
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因为，无论是国家民族，还是个人，都是生生死死的一个有机体；其经历的过程便是历史：何以出现？何以发生？何以诞生？何以有这一绝无仅有的“这一个”？唯有“学问自得之”，舍我其谁？
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你我何以在这儿，你我何以在历史春秋此时此刻，如悟空那般崩现于世界，阅读思考，指点江山，激扬文字，浪遏飞舟？
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“诞生哲学”是唯一的哲学。“诞生哲学”是唯一对现存哲学构成挑战的哲学。
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因为“诞生”消解了迄今为止哲学的一切范畴的根基，会更改常规的幼稚的“科学”；因为，耳熟能详的因果和逻辑，都无法解释一个个人的诞生，和一个民族的诞生。
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为什么那年出现在地球上的是我？为什么是秦始皇？为什么是中国？能用什么科学办法，让我和秦始皇再出现一次？而记录历史的历史典籍，制度和人事，即史书，却正是把这个说不明道不清的事情，具体化，符号化，文字化，文本化，视觉化。“视象诗”那样的“视象文”。史书，一种前电脑时代的“虚拟现实”，本质上就是族谱，家谱，个人传（个人谱），记载着其诞生的那一历史时刻的历史过程及其中的历史事件，独一无二的发生，延续和终结。中国的二十四史就是民族和国家和个人的诞生史和演化史，独一无二地屹立宇宙。这样的记载和书写，这样的体系和制度，世界上绝无仅有，“他者”们也无法回到原初再加以模仿，这样，其余的民族和国族那就只能望“中”兴叹了。但办法还是有的，通过“考古”复原过往的史迹，了解昔日的生活。然而，人呢？人呢？无数的人呢？不限于几个超级英雄的众人的代表呢？通过历史纪传体书写组合起来的成万上千有名有姓、有家谱的“人”呢？能够用任何高科技使之复原，使之重生一遍吗？由此，你能明白中国二十四史及其制度的深妙意义了吧。就如你我一不小心诞生在这个世界，这个爸妈，这个老师，这个老板，国家不知怎的诞生在这块土地，这个时辰，这个际遇，是大数据和人工智能永远无法“科学地”算出和推导出的。怎么办呢？读史书。
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中国人幸运，祖宗留下了二十四史及与其共生的各种史书野史。各种文本，皆有“历”“史”之意味，意蕴，意境，意义。
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那么，中国以二十四史为核心的历史书写传统与诞生哲学有什么关系呢？是这样的，以西方哲学为核心的世界当今哲学，或递进或并存或还复，形成了从“本体论（是论）”转向“知识论”，再转向“人论（人类中心）”视角的历程。
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然而，即使在存在主义等20世纪哲学新潮中，人们还只是稍稍注意到个人的行动、个人的存在和个人的纠结，始终停留在整体的抽象的“个人”上，而没有以一个个独特的“个人”为本体的视野；由此也使得西方的历史书写不可能采用中国二十四史的形态：只能抽象言之，大而化之，当然亦有其合理性和佳处。直到晚近，其历史哲学家突然醒悟，例如，认真检讨其战争史只见笼统的两军对垒，不见决定胜负的具体的“伊凡”，所以后来有以一个具体的个人为叙事核心和主角的作品涌现，如《兵临城下》中的狙击手和《拯救大兵瑞恩》中的大兵。
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正巧相反，中国纪传体的二十四史，也例如，写到战事，几乎篇篇都是“兵临城下”和“拯救大兵瑞恩”般的历历在目。二十四史的纪传有着对一个个历史上有名有姓的个人的“深描”，建立了一个个有身份证明的国民的“数据库”；并为下一世下一代个人，提供了发扬禀赋、应对情境、抓住机遇、度过一生的参照系。中国文化传统确认：每个个人都必得要“自行其是”：“是”，存在；“是”，规律；十五有志于学，修身齐家治国平天下，自立自力，君子自强不息。貌似“集体主义”的中国人，有着极其强悍的个人生存和趋利的心志和能力，这是中国智慧的个体呈现；有着极其精到的个人化解困难解决问题的手腕和方略，这是中国智慧的个体内置。今天以西方哲学为主流的世界知识界，以“我思故我在”为主轴，或认为“身心分离”，有一个脱离物质身体的“精神”，或认为“具身认知”，活生生的人体之身心是“思维”所在；这导致“外省（狓ǐ狀犵）”（神经生理学）和“内省”的必要性：然而，却没有真正关注“我省”，即具体的活在这里的你我“这个人”对自己“如何来何以来”的念想。中国个人所向披靡，古今中外，案例甚夥；帝王将相亦个人，风流“人物”（即有名有姓的个人），层出不穷，此起彼伏：分析其形迹，无一不是有某种“日有三省”的自我念想（因为没有上帝观念）；而中国的学问功夫是以个体“修养”为起点的，“修身齐家治国平天下”。中国的历史叙事落地于一个个曾经活过的个人，历史事件之铺陈以个人在历史遭际关头的自我抉择，为落笔的重点。
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你看，篇幅有限的一篇篇纪传，为什么老是停下，不厌其烦地、不乏闲笔地“讲故事”？搞得市面上的趣味各异的二十四史简读本几乎都是故事汇编，而其分类的小标题几乎都是“为政驭人的方略”、“用兵伐交的技巧”、“处世待人的艺术”等等，与“治人者”如何治人，“被治人者”如何应对“被治”密切相关，直教得中国人心知肚明：戏法人人会变，各有巧妙不同，史书中的故事可是同胞的案例教学，让你举一反三啊。同时，正是一朝又一朝的二十四史又揭示出：道貌岸然的皇帝几乎个个屌丝样，即使秦皇汉武也不过稍有风采，完颜亮辈污秽下流不堪入目，则不在少数；朝代更替只是成王败寇，帝王将相贵族豪门宁有种乎？舍得一身剐敢把皇帝拉下马，刀把子里出政权；富不过三代，贵往往一代就烟消云散；高贵者最愚蠢，贫贱者最聪明；当官的经商的，时常鼠头獐目，而飒爽英姿的是武林好汉，男女侠客，飘逸道人。
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