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这样，读书破万卷，竟真的意味着要看破书本，剖析文本，推陈出新。一本死躺在那里的“史”，与你我正参与其中的“历史”之创造，两者中间，只有你我。
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伟大的史家，伟大的考订者，伟大的阐释者，乃至伟大的鉴赏读物的写作者和阅读者，都与你我一起组成多维的世界，都是文本制造和呈现的内外两面，人生之阳间和阴间。
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人的根本困境和人的根本困难，是要死的生者，留住以往的记忆，成为今日之“生”的一部分；而今日之“生”，不久又要变成未来所见的“死”，这“死”，即每代每朝用符号、媒介和媒体、书本和网络固定下来的“历史书写”。
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二十四史就是活的古人在死后的遗体和遗言，用庄子的话来说，是“糟粕”：酒精已玉殒香消，史书只剩下历史美酒的余渣。
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司马迁广搜旧闻，成一家之言。而专家已经说了：这“一家之言”中的“家”，指的正是“史家”，傲然立世的这一“家”。正是这一“史家”，在化酒糟为美酒，试图用历史书写的构成和修辞，来洋溢先朝和当代那说不明道不清的“历史”味道。
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二十四史是司马迁开创的历史书写的继续，开创和宣告了“史家”的存在。中国史书，书写者要成一家，读史者当然也要自成一家。鉴赏二十四史，就是去粗取精去伪存真，读出其内含和意义：自己成为史家。
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所谓史家，驾驭诸子百家，君临世事纷繁，面对农工士商兵、天文地理人事，在文字符号信息资讯鱼龙混杂此起彼伏的状况中，出其不意，以“太史公”的身姿心态，以汉字的文本，一统天下。不是国王，胜似国王。以民族的历史经验和教训，为公私立极：专家说，中国的“史”起了“法”的功能。以先人的曾有的辉煌和遗憾，为行动立则：民族的未来走向，有答案藏于中国的史书之中。
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所谓史家，“而观此就加之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。”（班固）史家：超越诸子百家，收集百科全书，考察百工百义，评鉴百姓百族，成一家之言。
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以春秋的精神，基于春和秋无尽流转的活生生的历史，以生命意识御之，这就是史家。“刷屏点赞”，评鉴一切遗闻遗物遗存的，这就是史家。在别人的历史书上书写历史书的，这就是史家。把旧闻新闻融合拼贴组装提炼成历史及其哲学的，这就是史家。
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史家，本质上是用“书写”，这一人类之独一无二的造化标配，以人的“意识”投射于混沌繁杂的“世界”，或者兢兢业业于客观的刻意阐释（exegesis），或者豁豁达达于主观的故意阐发（eisegesis），对其解构，和重新加以结构：因此，史家本质上是人之解释“主体”，强赋意义于被解释“客体”的“释世者”和“救世者”。
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6．民族的“经”：中国没有上帝；人，替天行道
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因此，史家本质上又是诗家，中国的史学、经学与诗学是浑然一体的。
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思想史的研究证明，每值改朝换代之际，人们都要重新叙述历史，以使今天的结果变得可以理解。诗学的参与使史学变得更为丰满，有了更多的心态内容；而史学的基础和方法又赋予诗学以历史感和实证性，提升了诗学的学术含量。而所谓“诗”，就是对现实外观的心灵所见；对知易说难的语言表达，对无法记忆的记忆之记忆。是难以立言的“立言”，是以“立言”体现的“立德”和“立功”。
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儒家面对死亡，宏扬一种“三不朽”的精神：即“立德”、“立功”、“立言”。生命规避死亡而追寻永恒的生存渴望，只能作为一种抽象的价值取向在形而上的精神空间兑现，必须借助于语言这一中介来存在和呈现于这个世界。正是这种在语言家园中的“立言”，使儒家阐释主体在精神和思想上超越了自我，获取了永恒。在儒家诗学体系中，“立德”和“立功”等功利性的价值最终必须落实在“立言”上，才能超越主体自我归向不朽的永恒。儒家阐释主体及其诗学体系也正是在经学的经典文本形式上“立言”，才能够在历史的代际传递中延续下去，成为中国古代文化空间的精神不朽者。
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二十四史就这样显示了一个与别国圣经和史诗体现的心灵迥然不同的“中国心”：碰到大大小小事情之时，中国人究竟是怎样想的？可以说压根儿没想上帝，甚至也没想到孔子老子的教导：且看二十四史中无数的活灵活现的故事所呈现出的栩栩如生的中国心吧。中国传记体与圣经之先知书的区别，也就在于中国人是特立独行于天下的“人”，压根儿不需要“上帝”之预设。中国人是顶天立地如老天一样“天行健”的无法无天的百姓。中国人要响应的是自家内心的calling（上天的呼唤，天职）：随心所欲不逾矩，耀祖扬宗。
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确实如此，对世界上最主要的各种圣经进行比较研究，发现经文叙述的人称之差异，对此是雄辩的佐证：别国的“圣”“经”，内在也是史书或包括史书，本质上也是民族的历史经验，其叙事者，不是神说，便是先知教诲；而二十四史的叙说人则是“史家”，你我一样的凡人。
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所以，哪怕传下来的史书，书不尽言，为至尊者伪，欲言又止，言不由衷；哪怕那些史家身处目睫困境，清晰洞悉他人，却无法看破自己，或说无法决定自己命运和归宿；但在其书写的深层构成中，固着了中国文化、制度、社会以及政治之一切的一切。这种深层的意蕴，就是史书积淀着的“诗”，一种对中国人的“群体画像”，一种超越具体朝代和具体记叙对象和记叙者的永恒的东西。本鉴赏辞典用以设定和取舍二十四史文本的结构和准则，就是寻觅的一种努力。
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中国的二十四史及其整个制度非同小可。借用一下，二十四节气和二十四史，人类存在的一种绝无仅有的刻痕和见证，同时出自一个叫中国的国家；指示着一种生命和文化的支轴，旋转着时空永恒的周期，透露出人世宿命的历运：有着中国经典之经典的《易经》所透露的礼数和理数，智术和智慧。
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时空人物的无穷演转和衍生，由一朝又一朝、一代又一代、一世又一世的血肉的人的出现与消逝体现，历历在目。使之“文”化，使之“书”写，生命凝为叙事，时空定格历史：这就是中国的二十四史，这就是我们家国的起居册和生死簿。
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史家的观看：二十四史编撰者的观看和你我读者的观看，交织，辩驳，考据，证伪，想象，衍生，二十四史不止于已成的书，而已然是国民读史的大体系。
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不必拘泥于细节的对错，无须纠结于论断的是非，一种叫作二十四史的历史书写体系之坚持，足以让世人叹为观止，谦卑恭敬。你我要鉴赏的，正是这浑然一体的二十四史，而不是割成奇闻异事的牛肉块：我们能以庖丁解牛的中国智慧，得心应手地解构本是全牛的那头牛，全因为有全牛在胸。这是这本《二十四史鉴赏辞典》与其他同类书籍不同之处；也是在技术角度上使一本体量和内涵不及二十四史巨作毫厘的小书，得以顺畅写作和自信现世的理据。
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7．二十四史皆经，在历史的“实事”中“求是”
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同时，二十四史并非简单的“纪传体”：“修史之难，无出于志；诚以志者宪章之所系，非老于典故者不能为也。”（郑樵《通志》）《汉书》改《史记》的“书”为“志”。志是人类最早自觉以一家之言进行的文化百科全书式的书写，定格本族本国本朝本代本天下的横断面。这比西方认为的阿拉伯学者伊本·赫尔顿的社会文化的历史书写，不知早多少千年。志，民族志，生活志，社会志，文化志，自觉地志写自己生存的一切和全貌，这，雄辩地表示了这一民族达到的人文高度，表达了这一人群为天下立极而上下求索的心志。历史不单在故事中经过，更在生命实景中经过：“经”。
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这“经”，这接地气的经过、经历、经验，是被理论世界、言说世界、伦理世界、律法世界和政治世界所遮蔽的、人间百姓过着日子的真实的生活世界。生而为社会人的人啊，就如当代社会心理学已揭示的，支配人生活动的，只是人的潜意识，而意识不过是为其寻求理据而已；你我生而具有的潜在欲望和愿望、需求和企求，对幸存和成功的强者意志，是这个接地气的日常世界的本真逻辑，而那些听上去很美的东西，不过是海市蜃楼似的“上层建筑”：中国先人最睿智地“一言以蔽之”，叫作“文之”。想入非非的上帝，乱话三千的神仙，侃侃而谈的道理，巧立名目的条文，等等等等，只是对人们在过着的日子的“文之”罢了。古代中国开天辟地屹立于历史的“史家”，就是洞悉这文化奥秘，从而拨云见日、行幸于诸子百家之上发声的金鸡独立的“一家”：其“一家之言”就一定要以自己独特眼光和方法，“载之空言，不如见之于行事之深切著明也”（孔子），悬隔一切现成教条和老生常谈，直入事实的人间，直抒自家的见地：这就是纪传体历史书写为什么要把一篇篇细细叨叨的人生故事，与一幅幅开豁纵横的表志，加上自己刚愎自用非我莫属的“史公曰”，“拼贴”成正史这一做法的历史哲学内涵。中国的史家，就这样通过加入百姓的实际世界，用与大道理们相对应的大异其趣的“文”，即历史书写，使之显现，从而挖掘其微言大义和态势征兆。正是在这样深邃的中国式的历史哲学之基础上，达成了“二十四史皆经”之深奥而意味深长的文化奇境。这是与中国式的“实事求是”行动方略镜映的、在“历史实事”中“求是”的历程。“自行其是”的史家啊！
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史家，反过来把人的人生意义，人活在世上的意义，人建功立业的意义，人之历史的意义，赋予其历史叙事。这个重任，中国的二十四史当仁不让。通过二十四史的编写，不自由的史家获得了历史的存在和人生的自由。在杀身之祸或潦倒困顿中，完成本人肉身的存在；而千百年来未必自由的老百姓，则在阅读史书和观赏历史文艺的过程中多少获得心灵的自由：中国人的生命在历史的书写和阅读中存在和延续。志和演义，妙不可言。
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