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且王者外宁必有内忧，盖为不勤修政故也。伏惟陛下弃之度外，无以绝域未平为念。但当敕边兵谨守备，蓄锐以待敌，待其自至，然后击之，此李牧所以制匈奴也。当今所要者，莫若令边城警守备，远斥候，聚军实，蓄威武。以逸待劳，则战士力倍；以主御客，则我得其便；坚壁清野，则寇无所得。自然贼深入必有颠踬之虑，浅入必无虏获之益。如此数年，可使二虏不击而服矣。
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仁杰又请废安东，复高氏为君长，停江南之转输，慰河北之劳弊，数年之后，可以安人富国。事虽不行，识者是之。寻检校纳言，兼右肃政台御史大夫。
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圣历初，突厥侵掠赵、定等州，命仁杰为河北道元帅，以便宜从事。突厥尽杀所掠男女万余人，从五回道而去。仁杰总兵十万追之不及。便制仁杰河北道安抚大使。时河朔人庶，多为突厥逼胁，贼退后惧诛，又多逃匿。仁杰上疏曰：
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臣闻朝廷议者，以为契丹作梗，始明人之逆顺，或因迫胁，或有愿从，或受伪官，或为招慰，或兼外贼，或是土人，迹虽不同，心则无别。诚以山东雄猛，由来重气，一顾之势，至死不回。近缘军机，调发伤重，家道悉破，或至逃亡，剔屋卖田，人不为售，内顾生计，四壁皆空。重以官典侵渔，因事而起，取其髓脑，会无心愧。修筑池城，缮造兵甲，州县役使，十倍军机。官司不矜，期之必取，枷杖之下，痛切肌肤。事迫情危，不循礼义，愁苦之地，不乐其生。有利则归，且图赊死，此乃君子之愧辱，小人之常行。人犹水也，壅之则为泉，疏之则为川，通塞随流，岂有常性。昔董卓之乱，神器播迁，及卓被诛，部曲无赦，事穷变起，毒害生人，京室丘墟，化为禾黍。此由恩不普洽，失在机先。臣一读此书，未尝不废卷叹息。今以负罪之伍，必不在家，露宿草行，潜窜山泽。赦之则出，不赦则狂，山东群盗，缘兹聚结。臣以边尘暂起，不足为忧，中土不安，以此为事。臣闻持大国者不可以小道，理事广者不可以细分。人主恢弘，不拘常法，罪之则众情恐惧，恕之则反侧自安。伏愿曲赦河北诸州，一无所问。自然人神道畅，率土欢心，诸军凯旋，得无侵扰。
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制从之。军还，授内史。
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圣历三年，则天幸三阳宫，王公百僚咸经侍从，唯仁杰特赐宅一区，当时恩宠无比。是岁六月，左玉钤卫大将军李楷固、右武威卫将军骆务整讨契丹余众，擒之，献俘于含枢殿。则天大悦，特赐楷固姓武氏。楷固、务整，并契丹李尽忠之别帅也。初，尽忠之作乱，楷固等屡率兵以陷官军，后兵败来降，有司断以极法。仁杰议以为楷固等并有骁将之才，若恕其死，必能感恩效节。又奏请授其官爵，委以专征。制并从之。及楷固等凯旋，则天召仁杰预宴，因举觞亲劝，归赏于仁杰。授楷固左玉钤卫大将军，赐爵燕国公。
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则天又将造大像，用功数百万，令天下僧尼每日人出一钱，以助成之。仁杰上疏谏曰：
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臣闻为政之本，必先人事。陛下矜群生迷谬，溺丧无归，欲令像教兼行，睹相生善。非为塔庙必欲崇奢，岂令僧尼皆须檀施？得筏尚舍，而况其余。今之伽蓝，制过宫阙，穷奢极壮，画绩尽工，宝珠殚于缀饰，瑰材竭于轮奂。工不使鬼，止在役人，物不天来，终须地出，不损百姓，将何以求？生之有时，用之无度，编户所奉，常若不充，痛切肌肤，不辞棰楚。游僧一说，矫陈祸福，翦发解衣，仍惭其少。亦有离间骨肉，事均路人，身自纳妻，谓无彼我。皆托佛法，诖误生人。里陌动有经坊，阛阓亦立精舍。化诱倍急，切于官征；法事所须，严于制敕。膏腴美业，倍取其多；水碾庄园，数亦非少。逃丁避罪，并集法门，无名之僧，凡有几万，都下检括，已得数千。且一夫不耕，犹受其弊，浮食者众，又劫人财。臣每思惟，实所悲痛。
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往在江表，像法盛兴，梁武、简文，舍施无限。及其三淮沸浪，五岭腾烟。列刹盈衢，无救危亡之祸；缁衣蔽路，岂有勤王之师！比年已来，风尘屡扰，水旱不节，征役稍繁。家业先空，疮痍未复，此时兴役，力所未堪。伏惟圣朝，功德无量，何必要营大像，而以劳费为名。虽敛僧钱，百未支一。尊容既广，不可露居，覆以百层，尚忧未遍，自余廊庑，不得全无。又云不损国财，不伤百姓，以此事主，可谓尽忠？臣今思惟，兼采众议，咸以为如来设教，以慈悲为主，下济群品，应是本心，岂欲劳人，以存虚饰。当今有事，边境未宁，宜宽征镇之徭，省不急之费。设令雇作，皆以利趋，既失田时，自然弃本。今不树稼，来岁必饥，役在其中，难以取给。况无官助，义无得成，若费官财，又尽人力，一隅有难，将何救之！
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则天乃罢其役。是岁九月，病卒，则天为之举哀，废朝三日，赠文昌右相，谥曰文惠。
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仁杰常以举贤为意，其所引拔桓彦范、敬晖、窦怀贞、姚崇等，至公卿者数十人。初，则天尝问仁杰曰：“朕要一好汉任使，有乎？”仁杰曰：“陛下作何任使？”则天曰：“朕欲待以将相。”对曰：“臣料陛下若求文章资历，则今之宰臣李峤、苏味道亦足为文吏矣。岂非文士龌龊，思得奇才用之，以成天下之务者乎？”则天悦曰：“此朕心也。”仁杰曰：“荆州长史张柬之，其人虽老，真宰相才也。且久不遇，若用之，必尽节于国家矣。”则天乃召拜洛州司马。他日，又求贤，仁杰曰：“臣前言张柬之，犹未用也。”则天曰：“已迁之矣。”对曰：“臣荐之为相，今为洛州司马，非用之也。”又迁为秋官侍郎，后竟召为相。柬之果能兴复中宗，盖仁杰之推荐也。
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仁杰尝为魏州刺史，人吏为立生祠。及去职，其子景晖为魏州司马功参军，颇贪暴，为人所恶，乃毁仁杰之祠。长子光嗣，圣历初为司府丞，则天令宰相各举尚书郎一人，仁杰乃荐光嗣。拜地官员外郎，莅事称职，则天喜而言曰：“祁奚内举，果得其人。”开元七年，自汴州刺史转扬州大都督府长史，坐赃贬歙州别驾卒。
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初，中宗在房陵，而吉顼、李昭德皆有匡复谠言，则天无复辟意。唯仁杰每从容奏对，无不以子母恩情为言，则天亦渐省悟，竟召还中宗，复为储二。初，中宗自房陵还宫，则天匿之帐中，召仁杰以庐陵为言。仁杰慷慨敷奏，言发涕流，遽出中宗谓仁杰曰：“还卿储君。”仁杰降阶泣贺，既已，奏曰：“太子还宫，人无知者，物议安审是非？”则天以为然，乃复置中宗于龙门，具礼迎归，人情感悦。仁杰前后匡复奏对，凡数万言，开元中，北海太守李邕撰为《梁公别传》，备载其辞。中宗返正，追赠司空；睿宗追封梁国公。
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译文：
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狄仁杰字怀英，并州太原人。祖父孝绪，是贞观年间的尚书左丞。父亲知逊，夔州长史。仁杰还是小孩的时候，他家有一个看门人被害，县里有小吏来问情况，大家都去接待和回答问题，只有仁杰坐着不动，继续读书。小吏责备他，仁杰说：“书卷之中，圣人贤人全在，我尚且不能接待应对，哪有闲空陪世俗小吏，受他的责问呢！”后来仁杰考中明经，朝廷授给汴州佐史的职位。当时工部尚书阎立本任河南黜陟使，仁杰被官史诬告，立本召见并向他表示歉意说：“仲尼说：‘考察一个人犯的是什么错误，就能知道他有没有仁德了。’足下可说是海角的明珠，东南方遗失的宝物。”向朝廷推荐他，授并州都督府法曹参军。他的父母居住在河阳县的别墅里，仁杰赴并州，登上太行山，往南望见一片白云独自在空中飘荡，于是对随从的人说：“我父母所住的地方，就在这片云下。”他长时间站在那儿瞻望白云，等云移开才继续赶路。仁杰孝顺、友爱，超越常人，在并州的时候，有同府的法曹参军郑崇质，母亲年老多病，自己必须充当使者到极远的地方去。仁杰对他说：“太夫人有危险的病，而您却出使远方，怎么可以把万里离别的忧愁留给老母呢！”于是到并州长史蔺仁基那里，要求替代崇质执行任务。当时仁基同司马李孝廉不和，（被仁杰的行为所感动，）于是说道：“我们这些人难道不觉得惭愧吗！”从此两人抛弃嫌隙，相待如初。
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仁杰仪凤年间任大理丞，一年里断各种长期不决的积案，涉及一万七千人，没有一个受冤上诉的。当时武卫大将军权善才犯下误砍昭陵柏树的罪，仁杰报告说他的罪应当免职。高宗命令立即处以死刑，仁杰又报告说他的罪不该处死。皇帝脸上变色说道：“善才砍陵上树，这是让我不孝，必须杀死。”天子左右的人用眼睛示意仁杰出去，仁杰说：“臣听说不顺从皇帝，违背君主的旨意，自古以来都认为很难，臣愚昧以为不是这样。生活于桀、纣的时代就难，尧、舜的时代就容易。臣现在有幸遇到尧、舜的时代，不害怕像比干那样被杀。从前汉文帝的时候有人盗窃高庙的玉环，张释之在朝廷上当众谏诤，判的罪只是在闹市上处死。魏文帝准备迁徙他的人民，辛毗拉住他的衣袖进谏，也被采纳。而且贤明的君主可以用道理使他改变，忠臣却不能用权势使他害怕。现在陛下不采纳臣的意见，臣闭眼之后，羞见释之、辛毗于地下。陛下制定法律，悬挂在宫廷门外的阙楼上，服劳役、流放、死罪，全有差别。哪有犯的罪不应处以极刑，即下令赐死的？法律既不固定，那么老百姓又该怎么办好呢！陛下如果一定要改变法律，臣请求从今天开始，古人说：‘（盗窃高庙玉环就诛灭整个家族，）假如有人盗挖长陵，陛下又怎么加刑？’现在陛下因为昭陵一株柏树而杀掉一个将军，千年以后，人们会认为陛下是怎么样的君主？这就是臣之所以不敢遵旨杀掉善才，使陛下陷于不行德政的过失的原因。”皇帝的想法逐渐消除，善才因而免死。过了数日，高宗任命仁杰为侍御史。
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当时司农卿韦机兼掌管将作监、少府监两个部门，高宗认为恭陵的地宫狭小，不能容纳送终的器物，派韦机继续完成这项工程。韦机在墓道的两侧建便房四所，又造宿羽、高山、上阳等宫，都很壮丽。仁杰向天子进言，说这样做太过分，韦机终于获罪免官。左司郎中王本立依恃天子的宠幸专权，朝廷官员恐惧，仁杰向天子报告，要求将他交给司法部门治罪，高宗却特别赦免了他的罪。仁杰向天子进言说：“国家虽缺少英才，却不缺少本立一类人，陛下为什么爱惜罪人而让王法受损？一定要特赦本立，那就请先把我流放到无人地区，作为对忠贞之臣将来的警告。”本立终于获罪，从此朝廷上无不恭谨严肃。
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接着加授仁杰朝散大夫，经多次升迁，任度支郎中。高宗准备到洛阳宫，任命仁杰为知顿使。并州长史李冲玄认为天子赴洛阳途经妒女祠，而世俗传盛装经过这座祠庙，必定招来风雷之灾，于是征集数万人为天子另辟道路。仁杰说：“天子出行，千车万骑，有风神为天子清除尘土，雨神往道上洒水，哪里会有什么妒女的危害？”立即命令取消这项工程。高宗听到这件事后，赞叹道：“狄仁杰是真正的大丈夫啊！”
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不久仁杰转任宁州刺史，他安抚、调和戎汉各族，州民心里高兴，大家刻碑歌颂他的功德。御史郭翰巡察陇右地区，所到之地，被审查、弹劾的人不少，等到进入宁州境内，歌颂刺史美德的老人充满于道路。郭翰在客馆里住下后，召集州中官吏对他们说道：“进入一个州的境域，它的政治如何就能知道。我愿意成全使君的好事，不在这儿久留。”州里的百姓才散去。郭翰向朝廷推荐仁杰，朝廷征召他入朝，拜冬官侍郎，充任江南巡抚使。吴、楚的习俗多好滥设祠庙，仁杰奏请朝廷，毁弃祠庙一千七百座，只留下夏禹、吴太伯、季札、伍员四座祠庙。
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仁杰转任文昌右丞，又出为豫州刺史。当时越王李贞在汝南起兵失败，受牵连获罪的有六七百人，财产被没收入宫的有五千人，司刑使催逼行刑。仁杰哀怜这些人被连累，延缓办理他们的案子，秘密上表报告天子说：“臣要明白上报，又像是在为叛逆者申冤；知道情况不说，又怕违背陛下安抚的旨意。表章写成又毁掉，主意不能拿定。这些人参与叛乱都不是出于本心，希望陛下对他们的受连累给予怜悯。”天子特下诏宽赦他们的罪，发配到丰州。豫州的囚犯赴丰州途中住宿于宁州，宁州父老迎接并慰劳他们说：“是我们的狄使君救了你们的命吧！”囚犯们一起在狄仁杰颂德碑下痛哭，斋戒三天而后上路。豫州的囚犯到达流放地后，又一起立碑歌颂狄君的恩德。
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起初，越王叛乱，宰相张光辅领兵讨伐并平定了叛乱。将士们依仗有功，多向地方索取财物，仁杰不答应他们。光辅发怒，说道：“州将轻视元帅吗？”仁杰说：“搞乱河南的人，一个越王李贞罢了。现在一个李贞死亡而一万个李贞诞生。”光辅质问他这话的意思，仁杰说：“明公统领兵士三十万，平定一个乱臣，不收敛军队的锋芒，放任它凶暴强横，使无罪的人，肝脑涂地，这不是一万个李贞又是什么呢？而且恶人威慑被迫跟从的人，其势难以自保，等到国家的军队突然降临，登城归顺的人以万计算，放绳子从城上下来投降的人很多，四面踩成了小路。您为什么放任邀功求赏之徒，杀死归降的人？只怕怨恨沸腾，上通于天吧。如能得到天子的尚方斩马剑加在您的颈上，我虽死不怕，视作归家一般。”光辅无法反诘，心里很恨他。回都城后，向天子进言说仁杰言辞不逊，仁杰被降为复州刺史。又入都任洛州司马。
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天授二年九月丁酉，转任地官侍郎，兼地官尚书、同凤阁鸾台平章事。则天对他说：“卿在汝南的时候，很有妥善的政令，想知道诬陷卿的人吗？”仁杰推辞道：“陛下认为臣有过错，臣当改正；陛下知道臣没有过错，这是臣的幸运。臣不知道诬陷的人，都是好朋友，臣请求不要让臣知道。”则天深为赞叹、惊异。
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没多久，仁杰被来俊臣诬陷下狱。当时一问就承认的人照例可减罪免死，来俊臣逼迫、威胁仁杰，让他一问就承认造反。仁杰叹道：“大周实施变革以应天命，万象更新，唐朝旧臣，甘愿听会诛戮。造反是实情！”于是，俊臣对他略微宽松一些。判官王德寿对仁杰说：“尚书一定可以减罪免死。德寿想找一个小的升迁阶梯，托尚书牵连杨执柔，可以吗？”仁杰说：“怎么样牵连他呢？”德寿说：“尚书在春宫任职的时候，执柔任这个部门的员外郎，拉上他是可以。”仁杰说：“天神地神在上，让仁杰干这等事！”用头触柱，血流满面，德寿害怕，向他表示歉意。仁杰既已承认造反，主管部门只等待时间执行刑罚，不再严加防备。仁杰求看守给他笔砚，拆下被头的丝织物写冤情，又把它放到绵衣里，对德寿说：“天气正热，请求把绵衣交给家里人撤去丝绵。”德寿未加检查。仁杰的儿子光远得到信后，拿着它向朝廷报告这一非常事变。则天召见光远，看了仁杰的信后问俊臣，俊臣说：“没有让仁杰脱去官吏的帽子、腰带，住处也很舒服，（如果不是确有造反的事，）为什么会服罪？”则天派人上监狱看仁杰，俊臣马上命令仁杰戴帽束带然后见使者。于是，俊臣让德寿代仁杰作谢死表，让使者捎去进献给天子。则天召见仁杰，对他说：“为什么承认造反。”回答说：“前些时如果不承认造反，早已在鞭打中丧命了。”“为什么作谢死表？”回答说：“臣没写过这表。”把表拿给他看，才知道是别人代为签名的。因此仁杰得以免死，贬为彭泽县令。武承嗣屡次进言，请求杀掉仁杰，则天说：“朕爱惜生灵，憎恶杀戮，志在减轻刑罚。朕的号令已发出，不能再收回。”
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万岁通天年间，契丹入侵，攻陷冀州，河北震动，征召仁杰任魏州刺史。前任刺史独狐思庄惧怕贼寇到来，全把百姓赶进城里，修造守城器具。仁杰到任后，都把百姓放回去种地，对他们说：“贼寇还在远方，何必像这样。万一贼寇来，我自己抵挡他们，一定不牵连百姓。”贼寇听说这事后自己退走，百姓全歌颂这件事，一起立碑记载仁杰的恩惠。不久转任幽州都督。神功元年，入朝任鸾台侍郎、同凤阁鸾台平章事，加拜银青光禄大夫，兼纳言。仁杰认为百姓西守疏勒等四镇，极为凋敝，于是上疏说：
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臣听说上天生养东夷、西戎、南蛮、北狄，都在先代贤王的疆界之处，因此东有沧海拦阻，西有沙漠阻隔，北有大沙漠横亘，南有五岭作屏障，这些都是上天用来限制夷狄使中外相隔的险阻。从典籍所记载，声威、教化所达到，三代所不能到的地方，国家都兼而有之了。这也就是说今天国家的四境，已超过夏、殷代了。诗歌作者夸耀征伐太原，赞美教化推行到江、汉流域，就是说前代的边远地区，现在已是国家的境内之地了。到前汉的时候，匈奴没有一年不攻陷边地，杀掠官吏百姓。后汉则有西羌袭击汉中，往东劫掠三辅地区，进入河东上党，几乎到了洛阳。由此说来，那么陛下今天的领土，已超过汉朝很远了。至于使用武力于荒远地区，追求功名于僻远地域，耗尽仓库中的财物，用以争夺贫瘠不毛之地，得到人民不足以增加赋税收入，获取土地不能够在那里种田织布，姑且追求使远方族成为文明之邦的名声，不致力于使国家的根本稳固、人民安定的实务，这是秦始皇、汉武帝所做的，不是五帝、三皇的事业。如果让越出荒远地区，以此作为疆界，耗尽资财，放纵欲望，这要不仅不爱惜民力，也是违背天意的做法。从前秦始皇使用全部武力，追求扩大领土，使男人不能在田野里耕种，女人不能在家里养蚕，长城之下，死的人多如乱麻，于是天下崩溃离叛。汉武帝回溯高祖、文帝的旧恨，凭籍四代皇帝积蓄的财物，于是安定朝鲜，讨伐西域，平定南越，攻打匈奴，导致仓库空虚，盗贼蜂起，百姓嫁妻卖子，流转于道路的以万计算。晚年觉悟，停止用兵，免除摇役，封丞相为富民侯，所以能为上天所保佑。从前人有这样一句话：“与倾覆的车子走同一条路不会平安。”这话虽说的是小事，可以比喻大事。
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