1707268875 天子的近臣中有人诽谤魏徵偏袒自己的亲戚，皇帝让温彦博查问，结论是这种说法不符合事实。彦博说：“魏徵作为臣子，不能使自己的行为痕迹显明，以避开嫌疑，因而受到意外的诽谤，这是应该责备的。”皇帝就叫彦博去责备魏徵。魏徵进见皇帝，拒绝道：“臣听说君臣应该同心，这叫作如同一个整体，哪有抛弃至公无私，只追求行为痕迹的？如果君臣上下共同遵循这条道路，那么国家是兴是亡就没法预料了。”皇帝一副吃惊的样子，说道：“我已经领悟你的意思了！”魏徵跪下叩头说：“愿陛下让臣做良臣，不要让臣做忠臣。”皇帝说：“忠臣、良臣有不同吗？”魏徵说：“良臣，就是稷、契、皋陶；忠臣，就是龙逢、比干。良臣，自身得美名，君主有尊号，子孙世代相继，福祚传之无穷；忠臣，自身得祸受戮，使君主陷于愚昧、凶暴的境地，国亡家灭，只得到一个空名。这就是忠臣与良臣的不同。”皇帝说：“说得好。”接着问道：“做君主的人用什么方法能做到明，犯什么错误会导致暗？”魏徵说：“君主之所以明，是由于能多方面地听取意见；之所以暗，是因为偏听偏信。从前尧、舜大开四方之门，广招贤才，目明能远视四方，耳聪能远听四方，虽有共工、鲧这样的恶人，不能蒙蔽他们；言语动听行为背谬，也不能使他们受迷惑。秦二世居于深宫，偏信赵高，天下离散叛乱却不知道；梁武帝偏信朱异，侯景领兵准备攻城却不知道；隋炀帝偏信虞世基，造反的人到处都是却不知道。所以说，君主能多方面地听取意见，那么奸臣就不可能蒙蔽君主，而下情也就能上达。”

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1707268877 郑仁基的亲生女儿既长得漂亮又有才干，皇后建议让她当九嫔中的充华，天子的封册都准备好了。有人说她已和别人有婚约，魏徵进谏道：“陛下居于楼台，就想让百姓有房子住；吃精美的食物，就想让百姓能吃饱吃好；看到身边的侍妾，就想让百姓有家庭。现在郑家的女儿已有婚约，陛下娶她，哪里有一点做百姓父母的情意！”皇帝沉痛地自己责备自己，立即下令停止册封郑仁基的女儿为充华。

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1707268879 贞观三年，魏徵以秘书监的身份参与朝政。高昌王麹文泰将入京朝见天子，西域各国都想乘文泰入朝的机会派遣使者向天子进献方物。皇帝命令文泰的使臣厌怛纥干前去迎接西域各国的使者。魏徵说：“往年文泰入京朝见天子，所经过的地方，计划供应的物品尚不能备齐，现在又加上各国的使者，那么近边的州县，由于物资供应不上而招致犯罪的人将会很多。西域人以商贾的身份前来，边地人民会因此而得利；如果作为宾客前来，那么中国就会因消耗大量资财而变得冷落了。东汉建武年间，西域诸国请求汉在西域设置都护并派遣王子入京侍奉皇帝，光武帝不答应，因为不愿为了异族而使中国受害。”皇帝说：“你的意见很好。”立即把发布的诏令追回。

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1707268881 于是太宗即位四年，一年中判处死刑的只有二十九人，几乎达到刑罚弃置不用的地步，米价每斗才三钱。在这之前，皇帝曾经感叹道：“现在处于大乱之后，国家很难治理吧！”魏徵说：“大乱之后容易治理，就像饥饿的人容易给他准备吃的。”皇帝说：“古人不是说善人治理国家经一百年，然后可以制服凶残的人，从而废除死刑吗？”魏徵回答说：“这话不是为圣人哲人说的。圣人哲人治理国家，理应像回声一样，一年便可以有成效，并不是那么费力的事。”封德彝说：“不是这样。夏、商、周三代之后，浮薄诡诈之风日益滋长。秦朝专用法律，汉朝杂用霸道，都想把国家治理好而不能，不是能把国家治理好而不想。魏徵是个书生，喜欢空谈，他的话只会使国家混乱，不可听从。”魏徵说：“五帝、三王不是换掉百姓而后教化，实行帝道便称帝于天下，实行王道便称王于天下，就看所实行的是什么了。黄帝驱逐蚩尤，经过七十次战争而制服蚩尤的为害，于是达到无为而治。九黎危害道德，颛顼徵讨它，获胜后天下就得到很好治理。桀作乱，汤放逐他；纣无道，武王讨伐他。汤、武王都在自己生前达到太平。如果人民日渐浮薄诡诈，不再返于淳朴，那么到了今天，应当都成为鬼怪，君主又怎么能教化他们呢！”德彝回答不上来，但内心以为魏徵的意见不行。皇帝完全接受魏徵的意见而毫不怀疑。到这个时候，天下太平。边地异族君长受中华文明礼教的熏染，带刀到宫中担任警卫。东到海，南越过五岭，都夜不闭户，来往的旅客不用携带粮食，在路上就能得到供应。太宗对群臣说：“这都是因为魏徵劝我行仁义啊，现在已经有成效了。可惜封德彝已去世，不能让他见到了！”

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1707268883 不久魏徵任检校侍中，爵位晋升为郡公。皇帝到九成宫，有宫女住在九成宫下围川县的官舍里。尚书右仆射李靖、侍中王珪接着到来，县吏将宫女移到别的地方居住腾出官舍给李靖、王珪。皇帝听说这事，发怒道：“权力归这些人吗！为什么轻视我的宫女？”下令审查县吏和李靖、王珪。魏徵说：“李靖、王珪都是陛下的心腹大臣，宫女不过是后宫中负责打扫垃圾的奴婢。当大臣外出，官吏要向他们询问朝廷的法度；当他们归来，陛下要询问他们民间的疾苦。官舍，本是李靖等人接见官吏的地方，因为官吏是不能不拜见大臣的嘛。至于宫女就不是这样，除供给饮食之外，无须参见侍候。如果因此而审查官吏，将使天下人听了吃惊。”皇帝醒悟，便放下这事不再查问。

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1707268885 后来，皇帝在丹霄楼宴请近臣，饮酒之中，天子对长孙无忌说：“魏徵、王珪侍奉隐太子、巢剌王的时候，确实可恶，我能抛弃旧怨，任用有才能的人，也算无愧于古人了。但魏徵每次进谏，如果我不从，我发话，他总不马上答应，这是为什么呢？”魏徵说：“臣认为事情有不合适的地方，所以进谏，如果陛下不从而臣马上答应，便怕事情就这样施行。”皇帝说：“只管马上答应，等机会再另陈述意见，难道不行吗？”魏徵说：“从前舜告诫群臣说：‘你们不要当面顺从我，退下后又有话说。’如果臣当面顺从，答应陛下，又另找机会陈述意见，这就是‘退下后又有话说’，不是后稷、禼用来侍奉尧、舜的办法。”皇帝大笑道：“别人说魏徵举止粗暴傲慢，我却只看到他的柔媚。”魏徵一拜再拜，说道：“陛下引导臣让臣说话，所以敢这样；如果陛下不接受进谏，臣又怎敢多次触怒陛下呢！”

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1707268887 贞观七年，魏徵任侍中。当时尚书省有长期不决的诉讼案件，天子命令魏徵秉公处理。魏徵不是一向熟悉法律，只抓住原则，按照实际情况处理，大家都心悦诚服。天子进封魏徵为左光禄大夫、郑国公。魏徵多病，请求辞去官职，太宗说：“您难道没有看见金属在矿里，没有什么值得珍贵的，擅长冶炼金属的工匠把它锻造成器物，人们才觉得它宝贵。朕正把自己比作金属，把卿比作好的工匠，而对它加以磨砺。卿虽有病，但还未衰老，哪能就这样辞官呢？”魏徵恳切请求，多次推辞官职，态度更加坚决。于是，太宗改命魏徵为特进，仍旧让他执掌门下省事务，命令朝廷的规章、国家的制度，由魏徵参议得失。他的俸禄、属吏、卫士都同职事官侍中一样。

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1707268889 太宗文德皇后安葬后，太宗就在禁苑建高层望楼，用它瞭望昭陵，有一次领着魏徵一起登上望楼，魏徵细看后说道：“臣两眼昏花，看不到什么。”皇帝指给他看，魏徵说：“这是昭陵吗？”皇帝说：“是。”魏徵说：“臣以为陛下是望高祖献陵呢，如果是昭陵，臣原已看到了。”皇帝哭泣，为此毁掉望楼。接着魏徵由于修定吉、嘉、宾、军、凶礼，应封自己的一个儿子为县男，魏徵请求封自己哥哥的孤儿叔慈，皇帝悲伤地说：“这样可以劝导世俗的人。”就答应他。

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1707268891 后来太宗往洛阳，途中住在昭仁宫，对负责供应物资的官吏多所谴责。魏徵说：“隋朝专门指责郡县不进献食物，或者指责奉献的物品不精美，因做这种事没有节制，而至于灭亡。所以上天命令陛下取代隋朝，陛下正应当谨慎戒惧，警告约束自己，怎么能让人因为不奢侈而后悔呢！如果认为充足，那么现在这样已经很充足了；如果认为不充足，那么等于现在这样的一万倍难道就会觉得充足吗？”皇帝吃惊地说：“没有你朕听不到这样的话。”魏徵退下后又进献奏疏说：

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1707268893 《尚书》说“宣扬道德小心刑罚”，“只有惧用刑法”。《礼记》说：“处在上级地位的人容易侍奉，处在下级地位的人容易了解，那么刑罚就不会繁多。”“处在上级地位的人多疑，那么百姓就会感到迷惑；处在下级地位的人难于了解，那么君长就会觉得疲劳。”处在上级地位的人容易侍奉，处在下级地位的人容易了解，那么君长就不会觉得疲劳，百姓就不会感到迷惑。所以君主有一种美德，臣下就不会有二心。刑罚赏赐的根本，在于劝善惩恶。帝王给赏赐用刑罚，全国划一，是不应因为亲疏贵贱而有所轻重的。现在的刑罚赏赐则不这样，有时因为高兴生气，有时出于喜好厌恶。遇上高兴的时候就惜于用刑，虽然依照法律应当用刑，遇上生气的时候就离开法律去寻找别人的罪过；自己喜好的人就极力赞美，言过其实，自己厌恶的人就故意挑剔。（这样必将导致刑罚过度、赏赐不当。）刑罚过度，那么小人之道就会增长，赏赐不当，那么君子之道就会消亡。小人的恶行不惩罚，君子的善行不奖励，而希望达到天下太平、刑罚弃置不用，这是我没有听说过的。而且空闲时清淡，都笃信、崇尚孔子、老子；到了发威动怒的时候，就专门效法申不害、韩非。所以道德的好处未能推广，刻薄的风尚已先煽起。从前伯州犁与人串通作弊，楚国的法律便遭破坏，张汤心有所轻重，汉朝的刑罚便出差错，更何况身为君主而自己有偏颇呢！近来处罚人，有的由于供应物品不充足，有的因为不能顺从自己的欲望，这些都不是为达到太平而急须办理的事务。古人说，尊贵没有与骄傲相约而骄傲自来，富裕没有与奢侈相约而奢侈自到，这并不是空话。

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1707268895 况且我们所取代的，是隋朝，以隋朝的仓库，比今日的储备，以隋朝的军队，比今日的兵马，以隋朝的户口，比今日的百姓，计量其长短大小，有多少差别呀！然而隋朝以富强而灭亡，原因是国家动荡；我们以贫乏而安宁，原因是国家平静。平静就安宁，动荡就混乱，这大家都知道，并不是隐晦难见、微细难察的道理。不走平坦的道路，而遵循已倾覆的车子的行迹，这是为什么呢？原因在于安宁时没想到危险，太平时没想到动乱，生存时没考虑到灭亡。当隋朝还没有乱的时候，自以为一定不会乱；还没有亡的时候，自以为一定不会亡。所以屡次发动战争，徭役不息，直到被杀受辱，还不明白灭亡的原因，岂不可悲！照看长相的美丑，一定要用静止的水，照看国家政治的安危，一定要找已灭亡的国家。《诗经》说：“殷朝的借鉴不远，就在前一代的夏朝。”臣希望现今的行动，能以隋朝为借鉴，那么存亡治乱的道理就能知道了。如能想到导致危险的原因就会安宁，想到导致动乱的原因就会太平，想到导致灭亡的原因就能生存。生存灭亡的症结，只在于节制嗜好与欲望，减少出游和打猎，摆脱奢华，停止办理非急迫事务，小心不要偏听偏信，亲近忠厚的人，疏远善于阿谀奉迎的人罢了，保持帝王之业是容易的，取得它则确实困难。现在既然已取得那难于取得的帝王之业，难道就不能保持这易于保持的帝业了吗？保持它不牢固，是因为有骄奢淫逸之心在动摇它。

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1707268897 皇帝在洛阳宫积翠池宴请群臣，酒喝得高兴，和群臣一起赋诗。魏徵赋《西汉》诗，它的末章说：“终藉叔孙礼，方知皇帝尊。”皇帝说：“魏徵说话，没有不用礼来约束我的。”有一天，皇帝不慌不忙地问魏徵说：“近来国家的政治怎么样？”魏徵见国家长时间太平，皇帝的思想上有所忽视，于是回答说：“陛下在贞观初年，引导臣下使他们进谏。三年以后，遇到进谏能高兴地听从。近一二年，勉强接受进谏，而心里终究愤慨不满。”皇帝吃惊地说：“你有什么事例可作为证明？”魏徵回答说：“陛下刚即位的时候，判处元律师死刑，孙伏伽进谏，认为按法律不应处死，陛下赐给他兰陵公主的别墅，值一百万钱。有人说：‘赏赐太厚。’陛下回答说：‘朕即位以来，还没有进谏的人，所以给予厚赏。’这就是引导臣下使他们进谏。后来柳雄乱报在隋朝做官的资历，有关官吏得到实情，弹劾他弄虚作假，陛下判处他死刑，戴胄进言，说他的罪只应当处以徒刑，戴胄坚持了四五次，然后陛下才宣布赦免柳雄的死罪。陛下对戴胄说：‘只管像这样严格执行法律，就不怕会有滥罚的现象了。’这就是能高兴地听从谏言。近时皇甫德参上书说：‘修建洛阳宫，是让百姓受累；收地租，是滥征捐税；世俗好梳高髻，是受到宫中的影响。’陛下发怒道：‘这人要国家不役使一个人，不收一斗租，宫女都没头发，才算合他的心意。’臣进言道：‘臣下上书，不激切不能动君主之心，激切就近于毁谤。’当时，陛下虽听从臣的话，赏给德参丝织物，没有治他的罪，但心里终究愤慨不满。这就是不大容易接受进谏。”皇帝醒悟，说道：“不是你，没有人能说出这样的话。人往往苦于不能自己知道自己。”

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1707268899 在这之前，皇帝建造飞山宫，魏徵进献奏疏说：

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1707268901 隋朝据有天下三十多年，教化传布于万里之外，威力使异邦的人感到畏惧，然而一时之间，天下却全部丧失。那炀帝，难道讨厌太平而喜欢灭亡吗？这是由于他依仗国家的富强不考虑后患的缘故。炀帝驱遣天下之人，役使万物，以奉养自己，搜求妇女、财物，修整宫殿楼台，徭役随时都有，战争连续不断，向外显示自己的威严，对内行其险诈猜忌之道，邪恶的人受重用，忠正的人被斥逐，上下相互欺骗，百姓实在无法活命，因而导致自身死于平民之手，被天下人耻笑。圣人乘这个机会，拯救天下的危难。现在隋帝的宫殿楼台，陛下已全部住上了；奇珍异物，陛下已全收敛入宫；贵妇美女，已全在陛下的身旁侍候；四海九州的人，已全成为陛下的臣妾。陛下如果能借鉴隋朝之所以灭亡的原因，思考我之所以得天下的原因，焚毁隋宫的宝衣，废弃隋帝的广殿，安居于低矮的宫室，那就具有最高一等的道德。假如已成就的事业不败落，能继续承袭原有的传统，取消一切非急迫事务，那就具有次一等的道德。如果不考虑创立帝业的艰难，认为天命可以依恃，凭借旧基址扩大宫殿，增饰原有的建筑，甘心过奢侈糜烂的生活，使百姓看不到君王的德政，而只听到要他们服劳役的事，那就是最下等的了。用暴虐代替暴虐，将走上动乱的道路。做事情不能为后人所效法，子孙就看不到榜样。（这样，必将导致民怨神怒。）民怨神怒，那么自然灾害就会发生；自然灾害发生，那么祸乱就会出现；祸乱出现，自己的躯体名声能够善终的那就很少了。

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1707268903 这一年，天降大雨，谷水、洛水泛滥，毁坏宫观十九处，冲走居民六百家。魏徵上书陈述政事的得失说：

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1707268905 臣听说治国用德、礼作基础，以诚、信为领先。诚、信建立，那么处在下级地位的人就不会有二心；德、礼具备，那么远方的人就会前来朝贡。所以德、礼、诚、信，是治国的重要纲领，不可以有片刻时间废弃。古人的书上说：“君主应该按礼来使用臣子，臣子应该以忠来侍奉君主。”“自古以来人总是要死的，如果老百姓不信任统治者，国家也就立不住脚了。”又说：“同样的言语，有时能被信任，（有时不被信任，）可见在言语之前，存在着一个信任的问题；同样的命令，有时能被执行，（有时不被执行，）可见在命令之外，存在着一个是否真诚待人的问题。”这样看来，言语不能执行，是因为言语不被信任；命令不被听从，是因为命令缺少真诚待人之意。不被信任的言语，不能真诚待人的命令，君子是不发出的。

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1707268907 自从帝王的正道美善兴旺，已延续十余年，国家仓库里的粮食越来越多，土地更加扩大，然而道德不能一天天增广，仁义不能一天天加深，这是为什么呢？因为陛下对待臣下，还没有能完全达到真诚、信任，虽有善始的勤劳，却无善终的优点。所以阿谀奉迎之徒得以尽力施展他们的巧辩伎俩，说彼此同心的人是结党营私，说揭人隐私的人是大公无私，说刚强正直的人是专权，说忠直敢谏的人是诽谤。说成结党营私，虽然忠实不欺也值得怀疑；说成大公无私，虽然弄虚作假也没有过错。刚强正直的人害怕专权的非议而不能全部说出自己想说的话，忠直敢谏的人考虑到诽谤的指责而不敢直言谏争。惑乱视听，阻滞正道，妨害教化，损伤道德，没有比这更厉害的。

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1707268909 现在要追求达到太平，就把任务托付给君子，而事情的得失，有时则询问小人，这样诽谤赞誉便常操在小人手里，而督察责罚则常加到君子头上。中等才智的人，难道没有点小聪明，然而其心思不能达到远大，即使他们竭诚尽力，仍不能免于使国家倾覆败亡，更何况内心怀有用不正当手段营利的企图，专门承顺天子的脸色、旨意行事的人呢！所以孔子说：“君子中没有仁德的人是有的，没有小人而具有仁德的。”这样看来，君子不能没有小恶，但恶不多不妨害他是正人；小人也时常有小善，但善不多不足以使他成为忠臣。现在说某人是善人，又考虑他不可信任，这和竖立一根直的木头却怀疑它的影子不直有什么不同呢？所以上级不被下级信任就无法使唤下级，下级不被上级信任就无法侍奉上级，信任的意义是很重大的呀！

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1707268911 从前齐桓公问管仲说：“我要让祭祀时用的酒在酒爵里发臭，用的肉在俎上腐烂，该不会妨害成就霸业吧？”管仲说：“这固然不好，但不会妨害成就霸业。”桓公说：“怎么样会妨害成就霸业呢？”管仲说：“不能了解人，会妨害成就霸业；了解而不能使用，会妨害成就霸业；使用而不能授给官职，会妨害成就霸业；授给官职而不能信任，会妨害成就霸业；既加以信任而又让小人参与他的事务，会妨害成就霸业。”晋国中行穆伯攻打鼓国，历时一年而不能攻下，馈闲伦说：“鼓国的啬夫，闲伦认识，请不必让士大夫们受累，鼓国便可以得到。”穆伯不答应。穆伯身边的人说：“不折断一枝戟，不伤害一个士兵，而鼓国便可以得到，这样的事您为什么不做呢？”穆伯说：“闲伦的为人，善于阿谀奉承，而没有仁德。如果让闲伦拿下鼓国，我不可以不给奖赏，如果奖赏他，就是奖赏善于阿谀奉承的人。善于阿谀奉承的人得志，这是让晋国的人舍弃仁德而效法阿谀奉承，虽然得到鼓国，又有什么用呢！”穆伯不过是春秋列国的大夫，管仲只是霸主的辅佐，尚且能够对应该信任什么人十分谨慎，远远地躲开善于阿谀奉承的人，更何况陛下这样的大圣人呢！如果想让君子小人和是非不混杂，一定要用德来安抚臣下，用信来对待臣下，用义来激励臣下，用礼来约束臣下，然后奖善而嫉恶，使赏罚分明，这样，以德化民、无为而治的美政，离我们也就并不远了！如果奖善而不能提拔善人，嫉恶而不能除去恶人，惩罚不给予有罪的人，奖赏不施与有功的人，那就会有危亡的时候，国家也许不能保住。

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1707268913 皇帝亲自写诏书给予表扬和批复。于是，下令废除明德宫玄圃院，将它赐给遭水淹的人家。

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1707268915 有一天，太宗宴请群臣，皇帝说：“贞观以前，跟随我平定天下，辗转奔波于乱世，这是房玄龄的功劳。贞观之后，进献忠诚的劝告，纠正朕的过错，为国家的长远利益着想，只有魏徵一人而已。即使是古代的名臣，也不能超越他们！”亲自解下佩刀，赐给他们两人。皇帝曾经问群臣说：“魏徵与诸葛亮相比哪一个贤能？”岑文本说：“诸葛亮兼备将相的才干，魏徵不能同他相比。”皇帝说：“魏徵实践仁义，以辅佐朕自己，想使朕达到尧、舜的地步，即使是诸葛亮也无法同他匹敌。”当时进献密封奏章的人很多，有的不切合世事，皇帝厌烦，想加以贬斥，魏徵说：“古时，尧设立诽谤之木，想知道自己的过错。密封的奏章，就是古时立谤木制度的遗留吧！陛下想知道政事的得失，就当听任人们上言。话说得对，有益于朝廷；说得不对，无损于国家政治。”皇帝很高兴，对进献密封奏章的人都加以抚慰而后才让他们离去。

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1707268917 贞观十三年，突厥人阿史那结社率在京师作乱，云阳的石头自己燃烧，自去年冬天到今年五月不下雨，于是魏徵进献奏章全部道出自己的心里话：

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1707268919 臣在皇宫的帷幕内侍奉陛下十余年，陛下答应臣实行仁义之道，保持它不丧失；节俭朴素，始终不变。陛下的善言还在耳边，臣不敢忘记。近年以来，陛下逐渐不能坚持到底。现恭敬地分条陈述，或可裨补缺失于万分之一。

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1707268921 陛下在贞观初年，清净寡欲，教化遍及荒远之地。现在派遣使者到万里之外，购买、索取骏马，并寻访奇珍异物。从前汉文帝推辞不接受千里马，晋武帝烧毁用雉鸡头羽制成的裘。陛下平时议论，自己远比于尧、舜，现在所作所为，却要处于汉文帝、晋武帝之下吗？这就是逐渐不能坚持到底的第一件事。子贡问治理百姓的事，孔子说：“多么危险啊，就像用朽烂的缰绳去驾驭马车上的六匹马。”子贡说：“为什么这样害怕呢！”孔子回答说：“不用道去引导百姓，百姓就会成为我的仇敌，怎么能不害怕呢？”陛下在贞观初年，救助百姓的劳苦，爱抚他们如同自己的儿子一般，不轻易经营建造宫室，近来既奢侈放纵，就想使用民力，于是说：“百姓无事容易傲慢，让他们服劳役就容易使唤。”自古以来不曾有百姓安乐而导致国家倾覆败亡的，哪有预先害怕他们傲慢而要他们服劳役的呢！这就是逐渐不能坚持到底的第二件事。陛下在贞观初年，役使自己以利于他人，近来则纵欲而劳民。虽然嘴里不停地说着忧民的话，而心里实际关切的是使自身快乐的事。不考虑修筑建造的事，就说：“不做这些事，不利于我的身体。”按人的常情推论，这样说还有谁敢再争辩呢！这就是逐渐不能坚持到底的第三件事。在贞观初年，陛下亲近君子，排斥小人。近来则亵渎小人，敬重君子。敬重君子，是对他们敬而远之；亵渎小人，是对他们亲近宠幸。亲近小人，就不能看到他们的非，疏远君子，就不能看到他们的是。不能看到他们的是，那么就会不等有嫌隙而自然疏远；不能看到他们的非，那么过一定的时候就会自然亲昵。对小人亲昵，对君子疏远，而想达到政治清明，臣没有听说过。这就是逐渐不能坚持到底的第四件事。在贞观初年，陛下不看重奇异的物品，不做无益的事情，而现在各种稀有难得的物品，纷杂繁多，一齐送进皇宫，各种陛下赏玩嗜好之物的制作，没有停止的时候。上级奢侈糜烂而希望下级朴素，劳役广泛而盼望农业兴盛，是不可能的。这就是逐渐不能坚持到底的第五件事。贞观初年，陛下求贤若渴，贤人所推荐的人，陛下就信赖和任用，各取他们的所长，常害怕做不到这样。近来陛下用人由内心的好恶出发，有时由于贤人们的推荐而任用，因为一个人的诽谤而抛弃，即使是多年任用和信赖的人，有时由于一时的怀疑即加以斥逐。人的行为有他一向遵循的东西，事情各有它既成的痕迹，一个人的诽谤未必可信，多年的行为不应当一下勾销。陛下不考察事情的根源，以一人的诽谤作为褒贬的依据，这是让恶意中伤、花言巧语得以通行，使坚持正道的人日益被疏远和产生隔阂。这就是逐渐不能坚持到底的第六件事。在贞观初年，陛下居于高位，拱手安坐，没有打猎的嗜好。数年之后，不能保持原有的心志，于是连四方的少数民族地区，也远来进献打猎用的鹰犬，陛下晨出夜归，以驰马射猎为乐，倘若有意外的事故，能来得及解救吗？这就是逐渐不能坚持到底的第七件事。在贞观初年，陛下对待臣下有礼貌，群情能够上达。现在地方官入朝奏事，见不到天子的容颜，偶然因为有短处，便受到指责，连小过也不放过，他们虽有忠诚，又怎能表达。这就是逐渐不能坚持到底的第八件事。在贞观初年，陛下孜孜不倦地寻求治国之道，常常感到自己好像有不足之处。近来陛下依仗建立的功业之大，凭恃自己才智的超凡、英明，增长骄气，放纵欲望，无事而出动军队，向边远地区的人问罪。被陛下亲近宠幸的人迎合陛下的旨意不肯进谏，被陛下疏远的人则害怕陛下的威势而不敢说话。这类事不停地积累，损害是不会小的。这就是逐渐不能坚持到底的第九件事。贞观初年，连年有霜灾旱灾，京师附近地区的住户都到关外避灾，扶老携幼，来往数年，终无一户逃亡。这是由于陛下的怜惜抚养，所以百姓死不离心。近来百姓疲于徭役，尤其是关中地区，人民更加疲惫不堪。各种工匠服役期限已到，应当放回，又强留雇用不予遣返；适龄的兵士轮番值勤，到期又另外派给任务。官府向百姓议价购买的货物很多，背东西的人相接于市肆，长途转运传递货物的丁壮往来于道路，前后相继。现在倘若有一年粮食没有收成，百姓的心，恐怕是不会像从前那样安定妥帖的。这就是逐渐不能坚持到底的第十件事。

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1707268923 祸与福没有定规，只在于人们自己招致，人无缝隙，怪异反常的事物就不会随便出现。现在干旱的灾害，远及各郡，恶人制造的祸害，就出现在京城，这是上天用来向我们表示警告的，也是陛下应当忧愁、恐惧和操劳的时候。当今是千载一遇的盛世吉期，机会不容易再得到，贤明的君主能做到而不做，这就是臣之所以忧思积聚深深叹息的原因。

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