打字猴:1.70728457e+09
1707284570 中国传统文化十五讲 [:1707283777]
1707284571 三 始祖高禖与上帝
1707284572
1707284573 古代由母系转入父系的情形,大抵如此。母系与父系,都要拜始祖与始妣。在转为父系之后,祖先虽只祀父亲这一系,但拜母亲这一系的始祖,亦如昭穆制一样,也遗存于后世。此即高禖一类祭祀也。
1707284574
1707284575 《礼记·月令》仲春云“是月也,玄鸟至。至之日,以太牢祠于高禖。天子亲往。后妃帅九嫔御”,这是求生育的祭。为什么祠高禖以求生育呢?高禖就是高母(《说文》:禖,古文作𠰔、𢘓。梅或作楳。某母古声通),是民族的女始祖。殷人以简狄为高母、夏以涂山女为禖神、周以姜嫄为始妣,都是这个道理。
1707284576
1707284577 后世因已转变为父系社会,祖先都是父亲这一系,母系的祖先崇拜状况遂不知其详,仅知至周仍有高禖始妣之祭而已。后世则连这种祭都没有了,纪念始妣生育族人之意,转而成为具有普遍意义的媒人神、送子神,出现“送子观音”、“注生娘娘”之类女神,不再只对自己这一族具有意义了。
1707284578
1707284579 以上所说皆是“男女”变成“夫妇”的情况。夫妇乃人伦之始。因有夫妇,乃有父子、兄弟、亲戚、上下。但在男女变成夫妇之际,却有两种可能,一是父系、一是母系。而上古就有上述这么一个逐渐确定为父系的过程。
1707284580
1707284581 母系祭其始妣,以为高母;父系同样也拜其始祖。这就是祖先崇拜。许多民族均有此种崇拜。毕竟,人敬其生命之源头,这是人类最基本的感情之一,由此而形成祖先崇拜,也丝毫不奇怪。
1707284582
1707284583 在希伯来,“摩西对神说:‘我到以色列人那里,对他们说:“你们祖宗的神,打发我到你们这里来”,他们若问我:“他叫什么名字?”我要对他们说什么呢?’神说:‘你要对以色列人这样说:“耶和华,你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神,打发我到你们这里来”’”(《旧约·创世纪》)。耶和华,不但是以色列人“祖先的神”,更是其“祖先神”。因为由以色列人的祖先往上推,其始生创生者就是耶和华,故称神为天上的父。希伯来文化中的“上帝”,事实上就是由始祖神衍化来的。
1707284584
1707284585 中国的“上帝”,情况也类似。《礼记·丧服小记》说:“王者禘其祖之所自出,以其祖配之,而立四庙。”王者以他“祖”所自出的古帝王(如商人之舜、周人之喾)为禘祭的对象,而以其祖(始祖,如商人的契、周人的稷)为配享。禘祭的对象就是上帝、天帝。帝与祖的分别,在于祖是直接承继的祖先,帝是遥远追溯的始祖。犹如今人祭始祖之外,另祭迁至某地之本系开基祖。始祖为帝,开基祖为祖。故《鲁语上》云:“有虞氏禘黄帝而祖颛顼,郊尧而宗舜;夏后氏禘黄帝而祖黄帝,郊鲧而宗禹;殷人禘舜而祖契,郊契而宗汤;周人禘喾而祖文王,郊稷而宗武王。”有虞氏有夏氏为黄帝后裔、周人为帝喾后裔,俱见《史记·五帝本纪》,因此他们以禘礼祭黄帝、帝喾。
1707284586
1707284587 对于一个民族来说,禘祭之对象即其上帝。因此《礼记·杂记下》说:“正月日至,可以有事于上帝。七月日至,可以有事于祖。七月而禘。”《礼记·祭法》“有虞氏禘黄帝而郊喾”,郑玄注“此禘谓祭昊天于圆丘也”。昊天就是天帝、上帝。
1707284588
1707284589 各民族以其始祖为上帝,原因很容易理解,因为那就是他们的保护神。古人所谓鬼神,本来就以人鬼为主。人死为鬼,其观念在卜辞中至为常见。这些鬼,都是本族逝去的祖先。向他们祭拜,求福祛祸,则是祭祀的主要内容。
1707284590
1707284591 向不向其他族的鬼神祭拜呢?当然不,因那乃是别人的祖先。故《左传》僖公十年曰“神不歆非类,民不祀非族”,僖公三十一年曰“鬼神非其族类,不歆其祀”,可见氏族社会是以本族人为祭祀对象的。母亲这一方,尚且因可能是采族外婚制而成为外族人,不被纳入祭祀范围,何况是其他族类呢?在这种情形下,本族的远祖始祖,当然就有可能被视为至上神。
1707284592
1707284593 但希伯来的民族神,终于变成超绝的上帝。该民族只拜上帝而不拜其他诸祖,与我国绵延不绝的祖先崇拜迥然不同,又是怎么回事?
1707284594
1707284595 其原因在于:首先,我国是帝祖并祀的架构,既祀帝,也拜祖。祖可配天、配帝。希伯来之上帝则与其子民悬隔,诸祖均不能上跻于帝的位置,嫔于帝或与帝配。我国后世祭祀时,以始祖为太祖,然后并祭历代祖先,一仍上古之遗意。这才形成整套的祖先崇拜,不只是拜始祖至上神而已。
1707284596
1707284597 其次,上帝虽然本来是氏族神,但天、帝之意义至殷周均已普遍化。如《易》论及帝或上帝者,均不必指民族神,如益之爻辞“六二,或益之十明之龟,弗克违,永贞吉,王用享于帝”,豫之象辞“雷出地奋,先王以作乐崇德,殷荐上帝,以配祖考”。周人卜占,亦以殷之先帝为祭祀对象。商之始祖帝喾,周人即作为禘祭对象;创业主成汤、太宗太甲、帝乙,亦均为周人所奉祀;商人先公相土,也成为社神。故周虽代商,天帝犹是旧的同一个天、帝,天不再是氏族神,只保佑他自己那一族,而是具普遍意义的,佑庇所有有德或受其降德之人。这时,天帝便与祖先神分离了。中国人后世就是在天帝不再是祖先神之后,于拜天公之外,同时拜祖先,以安顿这种对自己祖先慎终追远的情感。西方则以宗教分裂的方式来处理此一问题。犹太教维持其传统,耶和华仍为其民族神;基督教则普世化,认为上帝是全人类的。于是一不讲普遍义的天帝、二不谈祖先崇拜,情况遂与中国异趣。
1707284598
1707284599 再次,中国虽经历母系至父系的转变,祖先神基本上都是男性,但男性意识并未弥漫延伸于整体生活领域,在思维中仍维持着两性架构及性别意识。西方则由男性上帝下贯至整个思维,排除了另一性。
1707284600
1707284601 中国传统文化十五讲 [:1707283778]
1707284602 四 性别思维的特色
1707284603
1707284604 张祥龙《性别在中西哲学中的地位及其思想后果》曾对此分析道:性(sex, gender)是我们理解某个哲学传统时必须考虑的一个维度,即在哲学思维中有没有性别的意识,会深刻影响其特点与走向。西方传统哲学的核心部分(存在论与认识论)无性别意识,只有在当代西方哲学中,这种意识才正在觉醒;中国传统的主流哲理思想则有鲜明的性别意识。这种区别,造成了中西传统哲学的重大不同。比如有性别意识的中国哲理传统会看重相对相济的动态生成关系,并重视这关系所生成的世代结构,也就是家庭、家族、民族与文化的长久延续;也善于领会活的生存境域中的时机,认为人的互动互感是获得真知的最有效手段,而非逻辑与科学。西方传统哲学却反其道而行之。
1707284605
1707284606 古希腊哲学一开始就寻求万物的本源(arche)。但他们所提出的“水”、“无定”、“气”、“火”,都是单一者。赫拉克利特的“火”虽包含“对立而又同一”的原则,讲对立面通过斗争达成和谐,但这并不就是性别的关系,因为对立面之间虽相互过渡,但没有活生生的相互交媾而发生之意,且杀伐之意过重。
1707284607
1707284608 毕达哥拉斯学派则明确提出“对立是本源”,而且在他们列举的十对本源中有“雄性/雌性”这个对子,很有思想启发力。然这种对立以“数是本源”为前提,也就是以“一/多”、“奇数/偶数”、“直线/曲线”为前提。而且,这些对子之间不是“相交而发生”的关系,而是一侧(左侧)从根本上就压倒和高于另一侧(右侧)。比如“一”就从根本上高于“多”,因为“一”被视为众数(多)之源,一个奇数加上一就成一个偶数,再加一又变成奇数,等等。所以在这十个对子中,才会出现“善/恶”、“光明/黑暗”这些在当时人的价值判断中明显偏于一边的对子。这就使其中的“雄性/雌性”关系成为对立压迫式,或源与流式的,而不是相济相生式的。
1707284609
1707284610 甚且,西方古代形上学连这样的“对立本源”也不能容忍。继毕达哥拉斯之后,巴门尼德斯(Pannenides)认为只有“一”代表的“存在(是)”才是真实的,“因为存在是存在的,而非存在乃是不存在的”。以这种独一的、“思想与存在同一”的方式提出的存在问题,以及由此而建立的“存在论(本体论)”,成了后来两千多年里西方传统哲学的核心。
1707284611
1707284612 柏拉图与亚里士多德试图松动这个“存在只是一”和“运动不可能”的僵硬状态,以某种方式再引入“多”。柏拉图认为作为每一类事物范型或本质的“理型”(eidos, idea,理念、相)是实在的,亚里士多德则说作为个体的“实体”(ousia, substance)是实在的。但由于他们都处于巴门尼德斯的存在论思路影响下,所以理型和实体尽管有多个,相互之间有区别,但就其本身而言,或就其“作为存在〔者〕之存在”而言,它们仍然是“不变的一”。就是亚里士多德讲的“个体”,其真实性也是来自“形式”,而最高的、最实在的形式是不变的唯一者,或神。因此,理型或实体本身没有相对而言的内在差异和相交相生的可能。理型与事物,是原本与残缺副本的关系;实体与属性,则是不变者与寄居者、本质的规定者与偶然获得者的关系。这种不成双配对的关系,不可能是性别的关系。
1707284613
1707284614 到了近代,笛卡尔提出“主体(我思)”原则,“人”在最根本处出现了。但这是一个抽象的、纯思维或纯认知的人。在唯理论那里只有思维着的大脑,在经验论那里则加上了感官,以线性方式与大脑相接。
1707284615
1707284616 康德(Inunanuel Kant)之后的德国古典哲学中,对立统一的辩证法出现了。但这种“对立”的根基仍是主体与客体、一与多的对立,主体与一仍控制全局。客体是被主体设立的、由主体异化出来的对立面,以便让主体在克服或扬弃客体的外在性时深化和丰富自身,最后达到“绝对”的认识与存在。因此,辩证的对立面之间的关系,就如同毕达哥拉斯的“一”与“多”、“正方”与“长方”、“光明”与“黑暗”之间一样,并无真实性别和性生命可言,只有概念的辩证发展。
1707284617
1707284618 因此综括来说,整个西方传统哲学,从巴门尼德斯到黑格尔,都是无性(sexless)或无性生命(sex-life,性生活)可言的。
1707284619
[ 上一页 ]  [ :1.70728457e+09 ]  [ 下一页 ]