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1707284890 晋作三军,谋元帅,赵衰曰:“却谷可。臣极闻其言矣,说礼、乐而敦《诗》《乐》。《诗》《乐》,义之府也;礼、乐,德之则也;德、义,利之本也。”……乃使郄谷将中军。
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1707284892 成公十八年载:
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1707284894 (晋)荀家、荀会、栾黡、韩无忌为公族大夫,使训卿之子弟恭俭孝悌。
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1707284896 襄公九年载:
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1707284898 楚子囊论晋曰:“其士竞于教,其庶人力于农穑,工商皂隶,不知迁止。”
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1707284900 《国语·晋语七》载:
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1707284902 君(晋悼公)知士贞子之帅志博闻而宣惠于教也,使为太傅。
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1707284904 《国语·楚语上》载:
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1707284906 庄王使士亹傅太子箴……问于申叔时,叔时曰:“教之《春秋》,而为之耸善而抑恶焉,以动戒其心;教之《世》,而为之昭明德而废幽昏焉,以休惧其动;教之《诗》,而为之导广显德,以耀明志;教之《令》,使访物官;教之《语》,使明其德,而知先王之务用明德于民也;教之《故志》,使知废典者,而戒惧焉;教之《典训》,使知族类,行比义焉。”
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1707284908 这些记载,都可以看出周人通过诗书礼乐来养成士大夫恭俭孝悌、明德知物、崇先王、知兴废、有德义的品德与能力。从前,《尚书·无逸》篇曾载周公之言曰:“呜呼!我闻曰:古之人犹胥相告、胥保惠、胥教诲。”孔安国注:“叹古之君臣虽君明臣良,犹相道告、相安顺、相教诲以义方。”以上《左传》这些记载,就可以看出当时彼此“相教诲以义方”的实况。
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1707284910 积极地相期以道义之外,对于失德、失政之事,国人也有批评讽刺的义务。批评了若还不见改善,国人更可能起而出君、逐君。故《国语·周语上》曰:“为川者决之使导,为民者宣之使言。故天子听政,使公卿至于列士献诗、瞽献曲、史献书、师箴、瞍赋、蒙通、百工谏、庶人传语、近臣属规、亲戚补察、瞽史教诲、耆艾修之,而后王斟酌焉,是以事行而不悖。”又,《国语·晋语六》,范文子曰:“夫贤者宠至而益戒,不足者为骄宠。故兴王赏谏臣,逸王罚之。吾闻古之言王者,政德既成,又听于民。于是乎使工诵谏于朝、问谤誉于路,有邪而正之,属戒之术也。先王疾是骄也。”又,《左传》襄公十四年载师旷评卫人出其君云:“天生民而立之君,使司牧之,勿使失性。故《夏书》曰:‘遒人以木锋徇于路,官师相规,工执艺事以谏。’正月孟春,于是乎有之,谏失常也。天之爱民甚矣,岂其使一人肆于民上以纵其淫,而弃天地之性?必不然矣。”
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1707284912 这些言论不是说着玩儿的,而是的确在运作着。《左传》昭公十二年载楚右尹子革引祭公谋父所作《祈招》之诗以劝楚灵王,就是以诗为谏的实况。同年,南蒯欲叛鲁,“将适费,饮乡人酒。乡人或歌之曰:我有圃,生之杞乎!从我者子乎?去我者鄙乎?倍其邻者耻乎!已乎已乎,非吾党之士乎!”乡人这也是以歌为谏的。《诗经》中收录这类谏歌甚多:
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1707284914 《魏风·葛屦》:维是偏心,是以为刺。
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1707284916 《陈风·墓门》:夫也不良,歌以讯之。
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1707284918 《小雅·四杜》:是用作歌,将毋来谂。
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1707284920 《小雅·节南山》:家父作诵,以究王讻。式讹尔心,以畜万邦。
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1707284922 《小雅·四月》:君子作歌,维以告哀。
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1707284924 《小雅·何人斯》:作此好歌,以极反侧。
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1707284926 《大雅·民劳》:王欲玉女(汝),是用大谏。
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1707284928 《陈风·墓门》郑《笺》云:“歌谓作此诗。既作,可使工歌之,是谓之告。”《经典释文》引《韩诗》:“讯,谏也。”《说文》:“谏,数谏也。”段玉裁注:“谓其失而谏之。凡讥刺字当用此。”这些都是讽刺劝诫之歌。
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1707284930 民国以来,有不少学者谓《诗三百》为民歌,大肆嘲笑汉人美刺之说,谓古人把诗作谏书看而不作诗读,太过冬烘。此实不知诗非民歌,民不作诗,作诗者乃国人或贵族,国人“是用大谏”、“是以为刺”,亦见于《诗经》本文,岂汉人所杜撰哉?
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1707284932 君有不善,献诗劝诫,即是“胥教诲”之一法。彼此规过劝善,形成一套行事习惯、典故制度,这就是礼教。能行事有礼,才足以称为君子。
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1707284934 《左传》成公九年“文子曰:楚囚(指仲仪),君子也。言称先职,不背本也。乐操土风,不忘旧也。称太子,抑无私也。名其二卿,尊君也。不背本,仁也;不忘旧,信也;无私,忠也;尊君,敏也。仁以接事,信以守之,忠以成之,敏以行之,虽大事必济。”又,成公十三年:“刘子曰:是故君子勤礼,小人尽力。”襄公三十一年:“故君子在位可畏,施舍可爱,进退可度,周旋可则,容止可观,作事可法,德行可象,声气可乐,动作有文,言语有章,以临其下,谓之有威仪也。”讲的都是君子德义风仪之美。
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1707284936 《诗经》中有许多篇章也反复称颂君子,例如:“乐只君子,邦家之基”,“乐只君子,民之父母”,“既见君子,为宠为光”,“既见君子,乐且有仪”,“淑人君子,其德不回”。可见君子是有德义也有美感的,唯其为君子,故“如切如磋,如琢如磨”,“充耳琇莹,会弁如星”,“如金如锡,如圭如璧”。《国风》,言及君子一词者凡53次,《小雅》言及君子95次,《大雅》28次,《颂》1次,《君子阳阳》等标题带“君子”者则有3个。这些“君子”,都不只有阶层义,更有德性义,动止合礼之人才配称为君子。
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1707284939 总之,《周礼·春官·大司乐》说得好:“大司乐掌成均之法,以治建国之学政,而合国之子焉。……以乐德教国子:中、和、祇、庸、孝、友;以乐语教国子:兴、道、讽、诵、言、语;以乐舞教国子:舞云门、大卷、大咸、大盘、大夏、大、大武。以六律、六同、五声、八音、六舞、大合乐以致鬼神示,以和邦国,以谐万民,以安宾客,以悦远人,以作动物。”政治、教育、礼教,在这套封建制度之中,是整体结合了的。整个周朝的封建体系,事实上也即是一个礼的体系。
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