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1707285192 后来所谓诸子出于王官,又具体指出于周官。如清朝章学诚在《文史通义·诗教上》提出“六艺存周公之旧典”即是。所谓“周公之旧典”或“周公之典章”,其含义可理解为:上古的文献档案传到周公时,曾经过整理;到了孔子,再度删定,并拿自己编的这六部教科书授予一般平民。六艺正是儒家开的六门功课,把六艺普及到民间,始于孔子。因此,诸子出于周官,又蕴涵了“六经皆史”及“官学至孔子时变为私学”等含义。
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1707285194 同时,在源流观底下,也蕴涵了价值判断,认为本源是盛、末流是衰。如章学诚《文史通义·诗教下》云“世之盛也,典章存于官守,礼之质也;情志和于声诗,乐之文也。迨其衰也,典章散而诸子以术鸣。故专门治术,皆为官礼之变也”,《易教下》说“诸子百家,不衷大道。其所以持之有故而言之成理者,则以本原所出,皆不外于《周官》之典守”,都认为诸子百家不如周官旧学,是末流之衰。中国人平常用“末流”批评任何事物时,也都是贬辞。
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1707285196 又因六艺皆为官守,故论者均会强调它的实用性格,谓其非徒托诸空谈而无裨于实用者。亦即学术皆非只是基于知识及理论之兴趣,而是具实践性的。章学诚云“古之所谓经,乃三代盛时典章制度,见于政教行事之实”,即就此而言。他又说:“古未尝有著述之事也。官师守其典章、史臣录其职载,文字之道,百官以之治而万民以之察,而其用已备矣。是故圣王书同文以平天下,未有不用之于政教典章,而以文字为一人之著述者也。”(《文史通义·诗教上》)后来柳诒徵云“孔门讲学,根据六艺,以之从政,告冉有以富教、语子贡以食兵、示颜渊以为邦、许仲由以治赋。未尝离家国天下而言学,唯其术,本末始终,一贯相承,必自身心推及事物,无所畸轻畸重。故空言心性,偏尚事功,亦不可谓非儒术,特非其全耳”(《国史要义·史术第九》),亦是此意。
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1707285198 当然,在这里还存在着一个“公”与“私”的问题。王官之学,代表学术出于公家、公意,也施用于公众。孔子以后则是私学、私人著述,代表个人意见。官学好还是私学好呢?主张“六经皆史”者,如章学诚等,大抵均认为官学较好。反对者则有不同的评价。
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1707285200 此外,张尔田又特别说明其中还有文字体系与口述传统之分的问题:“政教之书,六艺为最大。六艺之外,官司之职掌、百官曲技之授受,其有别识心传,非书契所能具,则治其学者,相与口耳讲习而世守之,此天下所以无私家之著述。”又说:“六艺有两大派焉,一曰古文,一曰今文。古文者,旧史说经之言,而孔子采之者也。今文者,孔子说经之言而弟子述之者也。纯乎明理者,今文也,兼详纪事者,古文也。”(《史微》)可见口说与文字、古文与今文之争,也由此一问题衍出或与此相关联。
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1707285202 再者,章学诚以孔子为中国政教与学术由合而分的界限,以周公代表周代王官之学,孔子开启后来末流泛滥之说,故尊周公而抑孔子。张尔田则点出王官学术中的史官由道家继承,主管教化的司徒之官流衍为儒家,故尊道家而抑儒家,谓:“周之东迁,天子失官,百家始分诸子之言,纷然淆乱,司徒之官衍为儒家……而史官之大宗独降为道家。”其意涵都在尊源而贬流,且有把“出于史官”的道家视为正宗或源头之意,认为孔子在鲁哀公十一年(前484年)回到鲁国删述六艺之前,曾到雒邑(今河南洛阳)向东周守藏史老聃问礼,并“观书周室”,所以儒学渊源于道家之学。
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1707285204 凡此等等,诸如“源/流”、“本/末”、“一/多”、“盛/衰”、“正/变”、“经/史”、“公/私”、“官学/专家”、“周公/孔子”、“道家/儒家”、“今文/古文”、“口说/文字”、“实践/空言”等后世思想史中不断会涉及的架构与区分,都可从“诸子出于王官”这样的论述中发见其端倪。
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1707285206 胡适在《中国哲学史大纲》中,提出了一个新讲法,认为诸子不出于王官,而是基于春秋战国特殊时代与社会而发的思考。故其说不就源论,只说流变,自老子孔子讲起,不叙周公周官。蔡元培称之“截断众流”,固然不错,但其实非截断众流,乃是截断众源,因其不言诸子各出于何官也。然胡适本人最终也仍不能不讨论源的问题,《原儒》之作即是追溯儒家之源。后来原儒原墨,蔚为热门话题,正是因诸子之学的源流毕竟不能不讲。不过,因追考源流比较困难,缺乏古史研究训练的哲学史家,自然会以胡适“诸子学皆面对时代挑战而发”这样的论述为主,由孔老讲起。冯友兰、牟宗三、劳思光等,其实都是如此。
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1707285208 这样的论述,又较强调历史的变。诸子不出于王官,乃面对新时代变局而发,历史在此间是断裂的。诸子出于王官论,或曰源流观,较强调的则是历史的传承沿续,其变,也是在源流架构中的变。如章学诚说“诸子百家,不衷大道。其所以持之有故而言之成理者,则以本原所出,皆不外于周官之典守”,即是就其变而说其源,而且重源而轻变,谓其变而渐衰。
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1707285210 现在我们不必再坚持诸子出于王官或不出于王官,因为学术必有渊源,也有发展变化。说诸子出于王官,强调的是渊源;谓其不出于王官,则是着眼于思想的创新与应变。整个思想史,乃是继承中有发展的。王官之学,是孔子之前的学术状态。孔子之后,王官之学产生变化,诸子百家蠭起,遂进入一个新的时代。
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1707285212 中国传统文化十五讲 [:1707283795]
1707285213 二 王官本于宗法礼教
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1707285215 相传在尧舜夏时,“皋陶作士以理民。……非其人居其官,是谓乱天事”,以士来治民。士,是专作“天事”的官,故须精心挑选。当时的官多称为“正”,如“南正”(司天以属神)、“火正”(司地以属民)、“工正”、“农正”等。商代官吏主要是祝(司祭天神)、宗(司祭祖)、卜(司占卜)、史(修史、观星象与管理文籍典册)。到了周代,这些礼官又担负着师、保,掌管教育,而司徒之属则管农业、民事、财务、教民等,此即所谓“学在官府”。
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1707285217 《庄子·天下》称这个时期的学术是“以天为宗,以德为本”。此说也表示了宗教与哲学、政治及伦理的密切关系。《尚书·盘庚》中,商王向臣民宣称:“无有远迩,用罪伐厥死,用德彰厥善。”意思是说,不论亲疏远近,犯罪者处死,行善者表彰。这时“德”、“礼”、“孝”的思想均已经产生。后来周人即在此基础上,形成了更为系统的伦理观念,并作为官学中的重要内容。
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1707285219 据《史记·周本纪》、《史记·鲁周公世家》称,周公曾作《大诰》、《微子之命》、《归禾》、《嘉禾》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《多士》、《无佚》、《周官》、《立政》诸篇。鉴于夏商的灭亡,周公认识到“天命不僭”而又“天命靡常”,因而提出“敬德”、“保民”、“明德慎罚”、“作稽中德”、“孝养父母”、“以德辅天”的思想。又参酌殷礼,制定了田制、官制、禄制、乐制、法制、谥制、畿服制、嫡长子继承制等,形成了一套相当完备的典章制度,称为“周礼”或“周公之典”。以此为后人所称道。如孔子就一再说“吾从周”,一切是非都要用“周公之典”加以衡量。后代儒家也普遍视周公为圣人。孟子在回答齐大夫陈贾问“周公何人也”时曾说:“古圣人也”。他还把“周公、仲尼之道”合称。荀子对周公也给以极高的评价,说:“武王崩,成王幼,周公屏成王而及武王以属天下,……因天下之和,遂文武之业,明枝主之义,抑亦变化矣,天下厌然犹一也。非圣人莫之能为,夫是之谓大儒之效。”他是把周公视为“大儒”的。
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1707285221 而周公之制,又是怎么回事呢?据《左传》云:
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1707285223 天有十日,人有十等。下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂,皂臣舆,舆臣隶,隶臣僚,僚臣仆,仆臣台。马有圉,牛有牧,天子建国,诸侯立家,卿置侧室,大夫有贰宗,士有隶子弟,庶人工商各有分亲,皆有等衰,是以民服事其上而下无觊觎。
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1707285225 天子有公,诸侯有亲,卿置侧室,大夫有二宗,士有朋友,庶人工商,皂隶牧圉,皆有亲昵,以相辅佐也。(《左传》襄公十四年)
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1707285227 可见,周代社会的特征是“各有分亲,皆有等衰”。实行世卿世禄制度,由宗法等级下的各级贵族世袭土地,掌握周王室、诸侯国和大夫之家的行政管理权,亦即血缘族属关系跟政治管理关系合一。如周初,郑武公、庄公父子连续两代为周卿士,权限相当于后代的宰相,执掌王室权柄。晋国荀氏从荀林父到荀寅,五世担任中军统帅,竟连姓氏也改为官职之称,即中行氏。公族荡任宋国司城一职,死后由孙子担任,后人称司城氏。其他以官为氏的还有司马(掌军事)氏、司空(掌土建)氏等。这些宗法贵族世代担任职官,也世代享受爵禄,血统越贵,官位即越高。
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1707285229 按照血统划分,诸侯国也是有等差的,最高的当然是周人所建的诸侯国,其次是其他姬姓国,又其次是姻亲国,复又其次是三代后裔之国,最低的是原有的方国。
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1707285231 在各个诸侯国里,也实行分封,国君把自己的子弟封为大夫,给他们封地,叫“采邑”或“邑”。大夫的子弟为士,士以上属贵族范畴。
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1707285233 周代的宗法制度即在这个时候定型。它是用来确立宗子继承、规范本族等级秩序的制度。当时,周人实行分封制,说明他们对宗族的分化有系统的规定。其次,周人实行一妻多妾制,即所谓媵妾制,正妻叫嫡妻、冢妇。其名称,天子的叫后,诸侯的叫夫人,大夫的叫孺人,士的叫妇,平民的叫妻。妾叫庶妻,庶妻还有若干等级。天子的庶妻有六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻等;诸侯的庶妻有世妇、妻、妾等侄娣九人;大夫可以蓄二妾;士一妾。(《左传》定公四年)历史实际是否如此严格,很难确证,但贵族实行多妾制却是事实。多妻妾必然多子,由于众子出自不同的母亲,故有身份的不同,为了区别他们的不同身份,于是有嫡庶之别。在这种情况下,大小宗的划分、宗子继承制度必然要有明确的规定,这就是宗法制产生的内在条件。
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1707285235 史称周公“制礼作乐”,宗法制就是他所制之礼的主要架构。其中包括了诸如宗子继承制度、祖先宗庙制度、丧礼丧服制度等等具体内容。
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1707285237 宗法制要成立,至少须满足下列七个条件:(1)家长必须拥有政治权力和职位,政治权力和职位不可分割,所以要求继承人的唯一性;(2)一妻多妾或一正妻多媵妾制,在众多儿子中必须区别嫡庶,这就是嫡庶制的必要性;(3)家族分化,所以有姓氏、有大小宗、有丧服制和封建制的必要;(4)宗族必须要有一个实体性的组织;(5)宗族内部的血缘关系,不仅需要有明确的系统,且必须能够对之进行严格与完善的范畴分析;(6)宗族成员的文明程度必须达到一定的水准,要能够有系统、有层次地进行宗族活动;(7)宗族必须脱离原始的孤立状态,将自己的发展自觉地纳入等级制国家的整体发展之中。
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1707285239 因此,宗法制并非世界性普遍存在的,全世界只有中国有。因为嫡长子继承制与长子继承制(primogeniture)并不相同。长子继承制的前提是一夫一妻制,它的继承人是固定的;而嫡长子继承制的前提是一妻多妾制,它要考虑姻亲的地位,所以要在众多儿子中确定哪一个具有嫡长子的身份,因此嫡长子未必是长子,这是其与希腊罗马制度不同之处。
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