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[20] 《汉书·刑法志》。
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[21] 见劳思光：《中国文化要义新编》，香港中文大学出版社2002年版，第152页。
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[22] 陆永品点校：《史记论文·史记评议》，东北师范大学出版社1985年版，第132页。
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[23] 《杂述》，《焚书》卷四。
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[24] 《后汉书·朱儁传》。
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[25] 《三国志·魏书·武帝纪》注引《英雄记》。
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[26] 《后汉书·袁绍传》注引《英雄记》。
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[27] 《后汉书·袁绍传》。
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[28] 《大唐创业起居注》卷一。
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[29] 《授三秦豪杰等官教》，《全唐文》卷一。
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[30] 《旧唐书·刘弘基传》。
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[31] 《旧唐书·柴绍传》。
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[32] 《旧唐书·丘和传》。
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[33] 《旧唐书·淮安王神通传》。
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[34] 《汉书·游侠传》。
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[35] 曾廉：《元书》卷三五。
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侠的人格与世界 第二章 在风雨澒洞中挺生
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侠最先由先秦失职士人中偏尚用武的一群构成，继而或受客观环境挤迫，或受现世功利的驱使，乃至受到侠义精神及其超迈人格的感召，崛起挺生于各个历史时期。他们的持续存在构成了古代中国社会一道独特的风景。在这道风景中行进的人以各自壮烈活泼的演出，丰富了中国历史的某一个侧面。为我们想要知道的这历史中每个片断串成的中国人的精神面貌，它人性和人格的魅力以怎样的方式代代相传，乃至看似中绝而终不坠亡，且让我们翻开这尘封的历史。
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侠的人格与世界 大变动时代的风标
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中国古代侠者最初诞生在风雨洞的大变动时代。由春秋、战国一直到汉末，天下纷纷，治乱相替，中国社会在灾乱与兵火中摸索着走向有序的道路。侠正是在这样的背景下步入历史舞台，在沧海横流中开始了最初的人生历练。具体地说，自春秋末起，他们即有令人注目的活动，但因“儒墨皆排摈不载”，致使许多人虽修行砥名，声施天下，仍湮没不被人知。不过儒墨不载，其他先秦文献如《左传》、《国语》、《战国策》等未必不载。正是赖有上述诸书及汉以来各种典籍的记载，我们得以了解在那个变革时代游侠先驱的活动，了解他们高尚的志节和卓然特立的人格。
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如《左传》所载鬻拳、狼瞫，《晏子春秋》所载北郭骚，《战国策》所载唐雎等人，皆是侠风凛然的志士。他们或忠于国家义无苟且，或忠于知己不惜身报，并十分爱重名誉，临强敌而无畏，持高节而不回。面对“大争之世”中艰恶的政治环境，上至人君下至士人各怀自利之心，既不尊礼尚信，又不重视祭祀聘享、宗姓氏族，以致“邦无定交，士无定主”[1]的社会风气，仍坚执宗国道义，决不趋炎附势，称得上是乱世中道义的风标，真正意义上的英雄。故近人张亮采作《中国风俗史》，称“游侠之风，倡自春秋，盛于战国”，如春秋之公孙杵臼、程婴、毕阳、偃息、仲行、缄虎、专诸等人，“皆可谓已诺必诚，不爱其躯者”；战国之豫让、要离、孟胜、徐弱、聂政、唐雎、荆轲等人，“皆先人后己，勇悍坚卓”，是游侠的杰出代表。今天看来，因战国时代上有养士四公子竞为游侠，下有布衣之士奋起行义，任侠之风似比春秋更为风行。但须指出，春秋时侠者持身谨，持节严，那种爱名誉，重知己，急公义，赴国难的精神，对后世游侠或历代怀义慕侠的志士产生的影响要更积极更深远，他们是这些后辈的人格榜样和精神动力。
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