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侠与盗匪关系密切还集中表现在一些侠兼作盗匪，具有亦侠亦盗的双重身份。当他们急人之事解人之难时是侠，而出于私利，纵欲自快，劫人财物以自奉时就是盗匪，是司马迁、班固所说的“盗跖居民间者”。每每在这种时候，他们所结交和倚重的就基本上为清一色的盗匪了。以后历代侠放而为盗贼，从晋戴渊、北齐詹法寿、唐刘弘基、牛进达，一直到明王直、清张嘉祥等人，几无例外。如王直“少落魄有任侠气，及壮，多智略，善施与，故人乐与之游，一时恶少叶宗满、徐惟学、谢和、方廷助等咸宗之”[129]。当然，不能说做强盗的侠就一定褪尽本色一无可取。所谓盗亦有道，许多人虽涉身为匪，仍不时驱策或影响同道劫富济贫，行侠义之事，这样的出类拔萃者古人称为“侠盗”。有的因能纠合徒众为民请命，甚至还获得了官方的正面评价。
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侠与农民起义的关系类此，既表现在许多起义领袖和参加者多游侠出身，如秦末农民大起义中英布、彭越等人都好为任侠，甚至就可以说是侠，他们特别愿意与不久公开造反的骊山刑徒、钜野泽少年相结交，并希望赖此做出一番大事，汉末黄巾大起义中张角所用的“刺客死士”中也多游侠。又表现在有些起义领袖召纳豪侠以扩充势力，壮大队伍。在秦汉侠的影响下，隋唐以降如窦建德、杜伏威、李子通、徐世等人都以任侠领袖群众。如窦建德材力绝人，喜侠节，重然诺。乡人有丧亲，贫无可葬，他“遽辍耕牛，往给丧事”。有劫盗夜入其家，他发觉后用计力杀数盗，从此远近闻名。他还做过里长，因犯法亡命，遇朝廷大赦才返家。父死之日，赶来送葬达千余人。至于藏亡匿死之事更没少做。隋大业七年（611年），朝廷募人征讨高丽，清河郡选勇士充小帅，他被补为二百人长。其时山东大水，同县人孙安祖家为水淹，妻儿饿死，但县吏仍要征他入军，他一怒之下将人杀了来投，窦建德二话没说就将他藏匿起来。以后又招诱逃兵及无产游闲数百人，“令安祖率之，入泊中为群盗”[130]。观其行事，纯然是豪侠的作派。以后领导河北义军攻城克地，已成为反隋领袖他与士卒同甘苦，每平城破阵，所得资财皆散给众人，自己衣食住行十分简单，妻儿不着纨绮，故在军中享有很高威望。此外，北宋宋江、元末郭子兴、陈友谅，明代江西邓茂七、清末石达开等人也都豪侠出身，行事作风与窦氏相类。
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综上所述，侠有许多真实的思想情感确乎只有在处理各种社会关系时才得以显露。如他好结交，好立名，好行公义，好张义气等等，面上看去迹近乖张，但基于在现实关系中找到安全、安适之地的考虑，它们其实都很可以理解。此其一。其二，秦汉侠所建立的社会关系多为后世侠所沿承，由此造成其在处置这些关系时大多投以相同的关注，发抒一种指向稳定的情感，因此他们的人格面貌和特征也就有了共通性。当然，其间秦汉侠的人格感召无疑是起了重要的规范作用的。
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[1] 《吕氏春秋·当染》。
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[2] 《儒墨最盛并称考》，《孔子改制考》，中华书局1958年版，第78页。
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[3] 《万木草堂口说》，楼宇烈整理：《康有为学术著作选》，中华书局1988年版，第95、175页。
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[4] 冯友兰：《原儒墨》，《中国哲学史补》，商务印书馆1936年版，第31页。
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[5] 闻一多：《关于儒、道、土匪》，《闻一多全集》第3卷，生活·读书·新知三联书店1982年版，第469页。
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[6] 章太炎：《检论·儒侠》，《章太炎全集》第3卷，上海人民出版社1984年版，第439页。
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[7] 黄侃：《释侠》，《民报》第18号，1907年。
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[8] 梁启超：《中国之武士道》，《饮冰室专集》之二十四，中华书局1989年版。然其《子墨子学说》又说：“直至秦汉之间，任侠之风还大盛，都是墨教的影响”，见《专集》之三十七，可为参看。
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[9] 钱穆：《释侠》，《学思》1942年第1卷第3期。
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[10] 《墨子·非乐上》。
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[11] 《墨子·非命下》。
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[12] 《庄子·天下》。
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[13] 《庄子·天下》。
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[14] 《墨子·兼爱下》。
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[15] 《墨子·贵义》。
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[16] 《墨子·兼爱中》。
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[17] 《墨子·天志上》。
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[18] 《墨子·天志中》。
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[19] 《墨子·兼爱下》。
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[20] 《墨子·尚贤下》。
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[21] 《孟子·尽心上》。
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[22] 《文子·自然篇》。
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