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[26] 《庄子·齐物论》。
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[27] 《周易·系辞上》。
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[28] 《北史·毕元宾传》：“少豪侠，有武干，涉猎书史”，《周书·莒庄公洛生传》：“少任侠，尚武艺，及壮，有大度，好施爱士，北州贤俊皆与之游，而才能多出其下。”
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[29] 《荀子·非十二子》。
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[30] 《荀子·大略》。
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[31] 《一个哲学家的旅行日记》，何兆武、柳卸林主编：《中国印象——世界名人论中国文化》上册，广西师范大学出版社2001年版，第293页。
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[32] 古代中国不仅礼数繁，礼书也异常繁富，自《周礼·大宗伯》分礼仪为吉、凶、宾、军、嘉五类，历代正史或政书尤多发扬以尽，以至连篇累牍不能止。如唐杜佑《通典》凡二百卷，述食货、选举、边疆诸大事不过百卷，而礼制一端就占去一半，以此一例，可见芜繁。
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[33] 因先秦以来的宗法血亲结构使“人之大伦”、“天下之达道”皆首先着落在私德与私情，故孔子倡父子相隐，不以为“不直”，孟子也有“父子之间不责善”之说，甚至为“急亲贤”而牺牲“遍爱人”，尽管他曾讲“仁者无不爱也”。
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[34] 弗里德里希·包尔生：《伦理学体系》，何怀宏等译，中国社会科学出版社1988年版，第517页。
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[35] 见川岛武宜：《现代化与法》，申政武等译，中国政法大学出版社1995年版，第22页。
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[36] 《论语·八佾》。
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[37] 《孟子·离娄下》。
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[38] 见渡边秀方：《中国国民性论》，高明译，北新书局1929年版，第23页。
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[39] 《孝经·圣治》。
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[40] 《吕氏春秋·孝行》。
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[41] 见梁漱溟：《中国文化要义》，上海世纪出版集团2005年版，第23页。又见杨国枢：《中国人的蜕变》，台湾桂冠图书股份有限公司1988年版，第31页。
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[42] 《论语·为政》。
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[43] 见谷川道雄：《六朝士族与家礼——以日常礼仪为中心》，李济沧译，高明士主编：《东亚传统家礼、教育与国法》，华东师范大学出版社2008年版，第4—12页。
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[44] 《梁书·裴之横传》。
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[45] 黑格尔：《历史哲学》，王造时译，生活·读书·新知三联书店1956年版，第164页。
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[46] 明恩浦：《中国人的素质》，秦悦译，学林出版社1999年版，第159页。
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[47] 《论语·为政》。
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[48] 《论语·颜渊》。
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[49] 《孟子·离娄下》。
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[50] 《孟子·离娄上》。
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