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[51] 杨于果：《史记笺论》卷五。
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[52] 《论语·八佾》。
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[53] 《孟子·告子下》。
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[54] 《荀子·儒效》。
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[55] 《礼记·曲礼上》。
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[56] 米勒·利尔：《社会进化史》，陶孟和等译，商务印书馆1928年版，第62页。
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[57] 《孟子·公孙丑上》。
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[58] 如明戚继光带兵重练心治气，论人亦是。尝谓明代豪侠与古游侠先驱异，不过古之所谓“忿戾也”，事见《愚愚稿》之《大学经解》，《止止堂集》，中华书局2001年版，第253页。这里“忿戾”指其所谓义愤并非一定出于对另一个人所遭受的非公正待遇的不持偏见的情绪反应，义愤推动他站在受害者一边，但这个受害者有时也可能是加害者。即使真是受害者，他采用的惩罚行为也常常是暴虐的，过当的。又，茅坤尝称抗倭军中多“柳州水东岩之游民与广州、新会打手之属”，见《条上李汲泉中丞海寇事宜》，《明经世文编》卷二五六。亦可见其人格之复杂，非可一概而论，尤不可一概以悍顽暴虐论。
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[59] 侯外庐：《中国思想通史》第1卷，人民出版社1957年版，第11页。
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[60] 见王国维：《殷周制度论》，《观堂集林》卷一〇。
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[61] 许倬云：《西周史》，生活·读书·新知三联书店2001年版，第112页。
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[62] 安乐哲：《儒家的角色伦理学与杜威的实用主义——对个人主义意识形态的挑战》，《东岳论丛》2013年第11期。
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[63] 《孟子·告子下》。
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[64] 张君劢曾将中国社会的特点归结为“家族主义”，指出“惟既以家族为单位，而个人失其独立之价值”，再衍及政治与人的精神自由之关系，指出君主政体下，人立身行己皆曰有政府之命父母之命在，而不觉其为本身应有之责任，并认为“此命令式之政治、命令式之道德与夫社会上类此之风尚一日不变，则人之精神自由永不发展，而吾国政治亦永无改良之一日。”见其所著《明日之中国文化》，中国人民大学出版社2006年版，第77、87页。
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[65] 章太炎《答铁铮》：“所谓我见者，自信也，而非利己，犹有厚自贵重之风，尼采所谓超人，庶几相近。排除生死，旁若无人，布衣麻鞋，径行独往，上无政党猥贱之风，下作愞夫奋矜之气，以此揭橥，庶于中国前途有益。”见《章太炎全集》第4卷，上海人民出版社1985年版，第374—375页。
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[66] 《六韬》卷一。
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[67] 《礼记·王制》。
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[68] 至于流民因起于兵革饥荒，虽非自觉选择，然最终归向，常为“大户苞荫，豪匠冒合，船居浮荡，军囚索引，屯营隐占，邻境蔽匿，僧道招诱”，见周忱：《与行在户部诸公书》，《明经世文编》卷二二，极不利于社会稳定，其所具有的对固化社会的冲荡调节作用，因此更不可能得到肯定。
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[69] 《国语·鲁语上》。
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[70] 《礼记·祭义》。
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[71] 马克斯·韦伯：《儒教与道教》，王容芳译，商务印书馆1995年版，第280页。
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[72] 马克斯·韦伯：《儒教与道教》，王容芳译，商务印书馆1995年版，第287页。
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[73] 梁漱溟：《中国文化要义》，《梁漱溟全集》第3卷，山东人民出版社2005年版，第30页。
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[74] 林语堂：《中国人》，浙江人民出版社1988年版，第60页。无独有偶，罗素一方面称赞中国人从最高层到最低层，都有一种冷静安详的尊严，为尊重公众舆论而乐于妥协，另一方面，应中国友人的要求，也曾勉为其难但不失直率地指出有贪婪、怯懦和冷漠的缺点，而且“中国人给你的第一印象就是怯懦”，见《中国问题》，秦悦译，学林出版社1996年版，第164—166页。
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[75] 《白虎通义·号篇》。
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