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林黛玉所蒙受的压力有多大可以想知。
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宝黛爱情故事的“第四方因素”是否存在，研究者多予忽略。我持肯定的态度。这“第四方”不是别人，乃是地位、身份和美貌与钗黛具有同等竞争力的史湘云。宝玉本身并没有对湘云有任何特殊的瞩意，只不过他们很亲近，愿意一起说话玩耍，一起淘气。然而林黛玉还是有些不放心。主要由于史湘云脖子上带着一个金麒麟。宝钗的一把金锁，已经让黛玉不胜其烦了，现在隔些时就来贾家住一段时间的湘云，也显眼地带着一个金饰物。清虚观打醮，宝玉从张道士的贺物中选了一件金麒麟，黛玉已大不以为然。所以第三十一回湘云来到贾府，和宝玉刚见面，黛玉就说：“你哥哥得了好东西，等着你呢。”而当大家说了一阵话之后，宝玉赞湘云：“还是这么会说话，不让人。”黛玉立即冷笑说：“他不会说话，他的金麒麟会说话。”俨然是步步紧逼、咬住不放的姿态。书中对黛玉这方面的心理活动，第三十二回还专门有一段细致描写——
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近日宝玉弄来的外传野史，多半才子佳人都因小巧玩物上撮合，或有鸳鸯，或有凤凰，或玉环金珮，或鲛帕鸾绦，皆由小物而遂终身。今忽见宝玉亦有麒麟，便恐借此生隙，同史湘云也做出那些风流佳事来。
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这可是黛玉心里的所思所想，“作者”曹雪芹“看到”之后，直接告诉我们的，没有办法不让我们相信。因此宝玉的态度姑且无论，至少黛玉心里，是把史湘云当作她和宝玉爱情的“第四方因素”看待的。
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那么湘云呢？跟宝玉格外亲近不说，对钗黛也有所轩轾。她对袭人说：“我天天在家里想着，这些姐姐们再没一个比宝姐姐好的。可惜我们不是一个娘养的，我但凡有这么个亲姐姐，就是没了父母，也是没妨碍的。”袭人表示认同湘云的评论，并补充例证，称赞宝姑娘“真真有涵养，心地宽大”。对黛玉则多有微词，责怪黛玉不做针线：“旧年好一年的工夫，做了个香袋，今年半年，还没见拿针线呢。”
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两人如此议论黛玉，让在场的宝玉颇感难堪。恰好这时贾政叫他去会贾雨村，就越发不自在了。湘云于是劝慰：“还是这个性情不改。如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。没见你成年家只在我们队里搅些什么。”宝玉立即不客气地回答：“姑娘请到别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”袭人安慰湘云说：“云姑娘快别说这话，上回也是宝姑娘也说过一回，他也不管人脸上过的去过不去，他就咳了一声，拿起脚来走了。这里宝姑娘的话也没说完，见他走了，登时羞的脸通红，说又不是，不说又不是。”袭人又拿宝钗和黛玉对比，说幸亏是宝姑娘，如果是林姑娘遇到这种情况，不知要哭闹到怎样地步呢。袭人不解地说：“谁知这一个反倒同他生分了。那林姑娘赌气不理他，他得赔多少不是呢。”
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宝玉接过话头，斩钉截铁：“林姑娘从来说过这些混账话不曾？若她也说过这些混账话，我早和她生分了。”钗、黛、云三人在这个敏感问题上，宝玉心中把他们划开了界限。本来心性上宝玉对湘云有格外的好感，但一说出“混账话”，他的亲近感难免有所减低。史湘云希望宝玉去会贾雨村，说“主雅客来勤”。宝玉也觉大不入耳，说：“罢，罢，我也不敢称雅，俗中又俗的一个俗人，并不愿同这些人往来。”宝玉说自己是“俗中又俗的一个俗人”，我们细思话语中的滋味，如果我说，他可能觉得在这个问题上湘云未免有一点“俗”，应不算曲解宝玉的原意。那么对钗、黛、云三人，宝玉似乎觉得黛玉热，宝钗冷，湘云俗。是否如此？俟之知者。
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问题是宝玉和湘云、袭人的对话，林黛玉全都听见了。
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黛玉知道自己遇到的是真知己。宝玉对她感情的坚定性已无可怀疑。但是，男女之间的爱情，由相悦、相知到相爱，是极其复杂的心理体验过程。当事的一方总是要不停地追问：这是真的吗？难道我有这样幸运吗？爱情会如此容易地到来吗？难道他不爱别人只是爱我吗？我是他的唯一吗？是不是我错会了他的用意？等等。而在中国传统社会，作这样发问的常常是女方。光是自己单方面的追问和确定还不算数，还需要对方的表白、承诺和发誓。黛玉的经常誓言是，如果得不到爱情，还不如死了。宝玉的誓言是：“你死了，我做和尚。”爱情需要表白。知道了，意识到了，感受到了，还不行；还需要对方说出来，说明确，亲自告诉自己。这就是恋爱双方的“交心”。也就是说，男女相爱单是情感的交流还不够，还要有心的交换与呼唤。
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《红楼梦》第三十二回“诉肺腑”，写的就是爱情的这一心理过程。贾宝玉用天音般的誓言向黛玉宣布：“你放心！”这三个字，黛玉听了如轰雷掣电一般的震撼，“竟有万句言语，满心要说，只是半个字也不能吐，却怔怔地望着”宝玉。宝玉“心中也有万句言语，不知从哪一句上说起，却也怔怔地望着黛玉”。爱情的交流电把男女当事人紧紧地连接在一起，固定在一起，溶解在一起，语言失却了功用。
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《红楼梦》中宝、黛的爱情，已经有了一点现代自由恋爱的意味，他们是在未经双方亲长同意和允许的情况下，自己本能地追寻爱情，是不知不觉自然而然发生的爱情。但他们又是在中国传统社会框架内发生的爱情，是18世纪中期亦即清朝中叶的世家大族里面的爱情。所以爱情表白的方式带有十足的中国文化的特点。宝玉的表白是三个字：“你放心！”这比西方恋爱男女常说的“我爱你”，内涵要丰富得多也深刻得多。它包含着决心、誓言、宣示、信任、责任诸多内容。“我爱你”，是一方对另一方情感趋向的单一表达；“你放心”，是对双方溶解在一起的爱的情感的概括。“我爱你”的情感分量比较轻泛，“你放心”的情感分量凝重而深挚。“我爱你”可能是刹那间的情感流露，“你放心”是海枯石烂不变心的终生誓言。
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（写于2006年11月18日）
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大师与传统（增订版） 《国学与红学》后记
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红学是我的旧营生，国学是我近年关注的问题，把两方面的文章拢在一处面对读者，一要感谢新浪网，二要感谢上海辞书出版社。2007年，于丹被新浪网评为年度文化人物，年终网络盛典主事者邀为担任颁奖嘉宾，并帮助开博。于是我便把旧日研究《红楼梦》的文字化整为零，弃长就短，有的则变换标题，增加叙论情趣，一小篇一小篇地置于我的博客之中。
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国学也是如此。21世纪来临之后，国学渐热，而且热得盖不容锅。学术文化界反应不一，赞成者、鼓吹者、反对者、鄙夷者、不明所以者，例皆有之。我近二十年的研究，侧重学术思想史和中国传统文化，1988年创办中国文化研究所，又创办《中国文化》杂志，阐扬传统，回归“六经”，友接四方，不遗余力。可是，当国学如此大热起来，眼见人人谈国学，不懂国学者也谈国学，未免稍感迟疑。于是便翻阅史料，辨章学术，考镜源流，发誓把现代国学的来龙去脉弄个明白，以厘清国学与传统文化，国学与国学大师，国学与国故、国粹这些语词的区别和联系。以此在2006年秋天写了两万多字的《论国学》长文，先分三期连载于《21世纪经济报道》，后刊载于同年年底出版的《中国文化》杂志。然意犹未尽，两年后的2008年夏天，又写了更长的《国学辨义》，主要对国学的学理义涵作了分疏。此两论国学的文章，也因时因景，就简删繁，在博客上陆续做了选登。
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国学文章的博客分类我叫“国学心语”，红学的叫“情问红楼”。当然我的博客文不止国学、红学两项，另外还有“经典别谈”、“大师风采”、“师友学记”、“人生小语”、“文化时空”五个类分。不意竟引来了网络爱好者的兴趣，留言、纸条、评论、收藏、转载，不一而足。三年不到，点击率已有一百八十万之多，其中有一篇谈“小升初”的文章，点击近十万，留言逾千条。让我充分领略到了网络魅力的奇观。从前我一向提倡“为己之学”，主张文章得失，存乎一心，学问之道，难望知音。因此颇不以学问的多所交流为然。现在看到网民的回应如此热烈，始悟和读者交流互动也不失为一件有趣的事情。
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由于我的博客严守学术法则，不猎声闻，不作妄语，网友留言一般都作正面解读。不同看法的商榷讨论不是没有，恶评攻毁则少之又少。还有幸结识了“会心客”等一些具有卓识的学术之友。对我的谈红文，“会心客”先生常有细密的评骘，文到评亦到。虽然他是“拥薛派”，我是“疑薛派”，观点固异，相互尊重、“了解之同情”未尝稍减。2008年9月30日，他将自己经过深入研究的《钗黛和好及其文化意义》一文，一段一段地贴于我的《宝钗和黛玉“和解”的心理秘密》博文之后，且留言加以说明：“我发此文的目的，是向梦溪师和博友请教，也是为坚守自己的学术立场而呼吁。情怀切切，湘水荡荡，毕生以弘扬中华传统文化为己任的梦溪师，却对坚守中华传统文化的宝钗误会一何深也。”可谓苦口婆心，情真词切，苟非木石，岂能无所动。于是我写了一则回帖——
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因外出数日，今得读贵客之长文。谢谢贵客对红楼，对雪芹，对钗黛，对中华文化之诚笃。我想尊文的分析，理则似可以站住，且对古今之伦理、学理、世情通作一体诠解，所谓“理一分殊”者也。我于钗黛，是少年青年时的宿见，至今未改悔。盖心性以情为体，任可任之，也不愿曲以待人。如果作为恋情对象，宁可被黛玉累死，也不愿接受宝钗的事事妥帖。他凡事都要用书里的“理”提着，我会感到很累。情与理与礼的关系，真是一篇大文章。谢谢会心，看贵客的留言，我感到高兴。因为贵客情真，不像宝姐姐，把情藏起来，让人们摸不着底里。
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后来我又写了几段比较整齐的韵语（不敢称诗），题作《答会心客论薛宝钗》，单独发一博文。“会心客”先生则以长诗作答。这些已收入本书之中，愿意得到更多《红楼》爱好者的切磋指正。
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上海辞书出版社的几位编辑执事，也是喜欢看我博客的网友，只不过出于职业的眼光，他们提出了将其中谈红的文字单出一书的构想。我问可不可以加入国学的部分，以《国学与红学》名书？他们说可以。这就是这本小书的来历。所以，一要感谢新浪网，二要感谢上海辞书出版社。另外也该向我们中国文化研究所的摩罗先生致谢，早期的博客都是他为之“搭理”。书中所引《红楼梦》原文，我用的是人民文学出版社的红楼梦研究所校订本，个别语词参考了其他版本，标点则根据个人对原著的理解有所调适。
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（2011年2月辛卯春节后七日）
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