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[2] 《东西文化及其哲学》第四章“宗教问题之研究”一节。
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[3] 著者旧著《中国民族之最后觉悟》一文中论中国缺乏宗教部分可参看。
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[4] 罗素著《中国之问题》中论中国文化之最大特点有三：一是文字以符号构成，不用字母拼音；二是以孔子之伦理为准则而无宗教；三是治国者为由考试而来之士人，非贵族世袭。
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[5] 商务版中译本275页。
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[6] 《燕京学报》，第三期。
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[7] 天主教之中国礼仪问题，后来成为罗马教皇和中国皇帝间之争。中国方面因其不许行中国礼而禁其传教；罗马方面1742年更断然不许行中国礼。各用其权力，一时天主教在中国几至绝灭。后来渐渐中国方面不再认真，而罗马方面亦于1939年亦宣布承认中图礼仪无悖于教旨了。
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[8] Adolf-Reich Wei：China and Europe Interllectual and Artistic Contacts in 18 Century.P.88
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[9] Lectures on the Philosphy of History. P.495
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[10] 克鲁泡特金：《法国大革命史》，第1—2页，“劝人信仰人的天性”一语见出由中国思想影响而来。
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[11] 肖若瑟：《圣教史略》，卷16，第367—368页。
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[12] Deforin：《近代唯物论史》，第231—235页；又，五来欣造：《儒教之独逸政治思想》中“荷尔巴赫与儒教”一篇。
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[13] Lavy-Bruhl：《法国哲学史》，第120页。
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[14] 后滕末雄：《支那思想之西渐》，第444—456页。
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[15] 原出于来氏：《中国最近事情》之“卷头语”。现见五来欣造：《儒教对德国政治思想的影响》（节译），423—425页。
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[16] 来勃尼兹发明二元算术与中国易卦对照之图表7幅，见五来书。
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[17] 五来氏书专为叙述此问题而著。据其所云，则德国之国家社会主义亦受中国影响也。
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[18] 摘自常燕生：《中国民族怎样生存到现在》（《国论》，3卷，l—4期合刊），文句略有点窜。
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[19] 朱谦之：《中国思想对欧洲文化影响》，179—182页。
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我们如何拯救过去：梁漱溟谈中国文化 宗教在中国
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一 宗教在中国
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宗教在中国，有其同于他方这一般的情形，亦有其独具之特殊的情形。文化都是以宗教开端，中国亦无例外。有如王治心《中国宗教思想史大纲》所述，最早之图腾崇拜、庶物崇拜、群神崇拜等，即其一般的情形。其自古相传未断之祭天祀祖，则须分别观之：在周孔教化未兴时，当亦为一种宗教；在周孔教化既兴之后，表面似无大改，而留心辨察实进入一特殊情形了。质言之，此后之中国文化，其中心便移到非宗教的周孔教化上，而祭天祀祖只构成周孔教化之一条件而已。
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往者胡石青先生论中国宗教[1]，似未曾留心此分别。兹先引述其说，再申明我的意见。
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