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1707307560 一个要求是:各人自己的事,于公众无涉者,公家就不要管;——此即所谓自由权。
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1707307562 这种要求是反应当初(不民主时)那种事实的:
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1707307564 一种是团体公共之事只由少数人作主,多数人都是被动的。
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1707307566 一种是个人的生命财产无有保障,身体行动不得自主。
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1707307568 从第一个要求,便产生团体公共之事要开会讨论商量,公同取决的习惯,而服从多数自在其中。从第二个要求,便产生尊重个人自由的习惯,而生命财产不容蹂躏更不必说。——这便是政治上的民主;亦便是民主精神中第四第五两点。
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1707307570 这两种习惯,是要待这两种要求,从那种事实环境中,一点点伸张,一天一天磨练,而后建立,非可一蹴而就。而要求既为事实环境之反应,环境压迫愈重,反应愈强,乃有从要求建立习惯之望。反之,少压迫即少反应,无压迫即无反应,便无建立习惯之可言了。
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1707307572 假若你承认我以上所说的都不错,那么,你就可以明白;缺乏团体的中国人,从何处建立他政治上的民主呢?
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1707307577 我们如何拯救过去:梁漱溟谈中国文化 [:1707305886]
1707307578 我们如何拯救过去:梁漱溟谈中国文化 二
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1707307580 我以前所讲“伦理本位”“职业分途”,费了许多[笔墨],本意只在略明中国社会构造的特殊,而证实中国缺乏团体生活。
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1707307582 证实这一点,则其无从锻炼出来政治上的民主,可不烦言而解。
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1707307584 记得孙中山先生讲的三民主义里面,曾说中国人以前不是没有自由,而是自由太多。这是一句奇而确的话。河北省乡间谚语有云:“交了粮,自在王”——县衙门的钱粮交了,再没有拘管到身上。按之昨天所说,少压迫则少反应,无压迫则无反应之理,像这样松散的社会当然不发生有力的民主要求。
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1707307586 乡下农民之散漫生活,固然是这样,就是城镇都市的小工小商,虽有行会,亦没有西洋中世基尔特制度那样的种种干涉。西洋人因为不堪政治上的压迫,而有政治上的自由主义;同时亦为不堪经济上的干涉,而有经济上的自由主义(资本主义由此而成)。中国人能相安无事,便什么要求什么主义皆没有了。
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1707307588 试问:要求且无,又何从建立那习惯?凡事须先明其背景,如此之例,便是。
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1707307590 个人自由在中国人并未明确建立起来。其未得明确建立,不因压迫干涉太强,乃为了压迫干涉不足。于是“自由太多”和“没有自由”乃同时并存,而糊涂起来。或者尊重个人自由之意,大家心上亦有之,而缺乏事实锻炼,习惯不立。
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1707307592 最好之例,信教自由是西洋人经过多少流血换得的,其习惯建立自非常明确。中国人无此问题,不生要求,没有经过争论;于是干涉人思想信仰的事乃随便有之,而不能免。从不自由之一端,到自由之一端,是西洋人的大转变。中国人则非自由,非不自由,常存在一种模糊不清的中间性,他事亦多类此。你若以西洋的理论推论到中国,西洋的办法适用到中国,我保你总是错误的。
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1707307594 尊重个人自由之一点(第五点)暂止于此;其中尚有曲折,不及尽论。试来论一论尊重多数之一点(第四点)。
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1707307596 我曾说过了,尊重多数之一点,中国人意识上有之。因为中国人非常喜欢讲理,这点道理他是承认的,明白的。譬如“民为贵,君为轻”的话,不是很明白吗?无奈他缺乏机会,锻成此习惯。反之,他的日常生活倒养成他一种相反的习惯。可从两种事例来看:
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1707307598 一种是在多数人聚会场中,没有秩序。如乱说话,乱咳嗽,大声发笑,起坐随便,等等。他忘记因为他一个人妨碍到大家。尤其是多数人共同行动,几乎行动不了。不为旁的,只为每一个人无意识地妨碍他人、骚扰公众,[就]足以使事情无法进行起来。我作乡村工作,深知此情,乡下人是老实的,谦逊的。他岂有意不尊重多数?然而他无心地只顾自己,不照顾旁人了。
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1707307600 又听说外国大戏院门口,观众自然鱼贯成行按先后次序购票进场,不待警察管理。而中国人无论购戏票、车票,每每争先恐后,一塌糊涂,警察宪兵都管不了。
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1707307602 凡此之类,都是缺乏团体生活中的纪律习惯。纪律是为求得团体行动的顺利敏捷,好达到公共目的,而要各个份子受些委曲以遵从的。这是自有团体生活来,首先要锻炼成的一件事。无论民主的团体或不民主的团体,都万不可少之一条件。或者被动的纪律转成自动的纪律,就为民主精神(或民主习惯)。
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1707307604 于此可见,中国人虽不反民主,却是反团体!中国人有一种反团体的习惯。
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