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1707307626 这里附带说一点:团体与斗争是最相联的。有团体就易引起斗争;而斗争亦使人成团体(至今体育家还是藉着两方竞争来锻炼青年的团体习惯)。反之,散漫与和平相联,愈散漫,愈和平;而愈和平,亦愈散漫。西洋人从来就是过的团体斗争生活,而中国人则从来就是过的散漫和平生活。——所谓彼此社会环境不同指此。
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1707307628 你如其问一个中国人:我们当应尊重多数吗?他一定回答你:那还用讲!但生活习惯上他却反团体,反民主。
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1707307630 反民主固就没有民主;反团体亦就没有民主。
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1707307632 假如让中国人返回去,仍旧过他小而身家,大而天下的散漫和平生活。他的民主精神民主空气还多些。独有像今天这样,硬逼着他过团体生活,建国家,讲政治,他一时民主不来,事实上只有落到不民主了。到今天二十世纪,较之千年前老中国,民主精神反而遏抑,民主空气反而稀薄,其故在此。
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1707307638 我们如何拯救过去:梁漱溟谈中国文化 四
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1707307640 四十年前梁任公先生痛论中国人有私德而无公德,是相当对的。公德是什么?公德就是团体生活中所需要的良好习惯。缺乏团体生活的中国人,当然难以此责他。
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1707307642 反之,西洋人生活重心靠团体,特别在斗争时,与团体相依为命。公私打成一片,为公即是为私,为私必先为公。其公德的养成是自然的了。
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1707307644 但急公好义者,在中国并不缺乏。急公好义是在公私没有打成一片之时,牺牲自己以为公,其性质与公德各为一事,公德是团体生活中一般人所具良好习惯。而急公好义则是一个人的豪情侠举。——这正是散漫的社会中所需要的,亦是常常见的,并且极为社会所奖励的。
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1707307646 我说一个笑话,——不是笑话,是一个例证。唱京戏,《状元谱》[中],“打侄上坟”陈伯愚唱的几句,你记得吗?他唱“为儿女我亦曾朝山拜庙,为儿女我亦曾补路修桥”。补路修桥,论到今天应当是建设厅的事,公路局的事,为什么那时当一件好事(善举)来作呢?就为没有团体机关(国家行政或地方自治体)来管,只好奖励个人作好事了。
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1707307648 我就便再说两个例证。你留心中国人吃饭与西洋人吃饭不同吗?中国人是三盘两碗摆在中间,五六个人或七八个人围拢来吃。西洋人是每一个人各有一份菜。西洋人这种吃法,就有几十人几百人,仍旧可以团聚在一起。中国便不行了,八个人用方桌,十个人用圆桌,再多非分开不可。这就为中国人吃的是家庭饭,而西洋人吃的是团体饭。你不要以为说笑话。习惯传留下来,非是偶然,必有其所自。
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1707307650 再则,讲到住房子亦有同样的情形。中国人住房子,常有一堂屋。堂屋正中上面供祖先神位,亦可以坐客。亦或为一家吃饭的地方。这是全部住房的中心。西洋房子,即没有这个中心。但他另有一个大中心,那就是一村一市的教堂。所以西洋人住房子,亦表见其为团体的。而中国人则散开为各家的。
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1707307652 这两事都很重要,而在前忘记说出,于此就便补充之。
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1707307654 归总来说,团体生活是西洋人早有的,他们政治上民主之建立,便要昌明民主理论而向团体总机关争求之,一步一步建立。中国人不同。中国人在意识上,早符合于民主;要补充建立民主政治,却须练习组织团体,养成团体生活的习惯,使其意识上的民主得以步步实现。
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1707307656 西洋人是从身体到心理的;中国人却要从心理到身体。
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1707307662 我们如何拯救过去:梁漱溟谈中国文化 五(缺)[1]
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1707307666 我今接续昨天讲“不像国家的国家”在于没有构成两面。
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1707307668 我前曾举二三个自西汉以来有名故事,以证中国之缺乏政治,乃至不要政治。我并曾声请读者莫误会是黄老哲学思想的结果。须知事实都从事实来,不能从心所欲的。我现在可以指出这事实了。使我们数千年落于消极不扰为治的,是两大事实:
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1707307670 一是自秦并天下以后,非复列国纷争之局,二千年来大体上说总缺乏国际竞争。——外围环境如此。
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1707307672 二是有一个统治者而无统治阶级(郡县替代封建后为尤然)。——内部构造如此。
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1707307674 何谓有一个统治者而无统治阶级?要知道,中国的皇帝是当真的“孤家寡人”,与欧洲封建社会大小领主共成一阶级,以与农民相对的形势大不同。除了极少数皇亲贵戚以外,没有与他共利害的人,而政权在官吏不在贵族,又失所以扶同拥护之具。官吏虽得有政权,是暂而非常,随时可以罢官归田。而他生长民间,所与往还因依之亲戚族众邻里乡党朋友一切之人,又皆士农工商之四民。其心理观念实际利害,自与他们站在一边。于是皇帝乃一个人高高在上,以临于天下万众,这实在危险之极!所以他的命运亦要他自己兢兢业业好生维持。此时他不能与天下人为敌,只能与天下人为友;得人心则昌,失人心则亡。
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