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我们如何拯救过去：梁漱溟谈中国文化 五 再看苏联如何
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自有宪政之英国出现，世界各国先后则效，虽因时因地各有变通，不能无出入，然大致看去总是那回事。只有苏联蹊径独辟，尽有极端不合之处，似难以宪政相许。但近年世人眼光对它又渐转变，似乎亦可接近。据我们看，其间原有可通之理，不过却有一段曲折。
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它所不合于宪政者：第一，它是共产党独霸之局，或如它所云“无产阶级专政”；这种单方面的事，自无“相互要约，共同了解”可言。第二，人民生命财产毫无保障，一切自由都谈不到。此种情形，特以头两年军事共产时期为甚，特以格拍乌（秘密警察）之横行为其明证。第三，大权集中一处（指苏维埃大会及其执委会及其主席团），立法，行政，司法浑而不分。
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照这样说来，似无讨论余地了，如何又说可通呢？这就为宪政实以民主为其应有之义，且是不断地向此前进；而它正同样是趋向民主的。为要说明它自己，它将站在民主立场先批评英国。第一，将指出英国人民除百分之六独立自营生活者外，有百分之九十都是受雇于人，靠工资为生活的，而其他百分之四恰为雇主。生产工具如此被垄断，大多数人在经济上受制而不得自主，其影响于政治是不待言的。第二，影响舆论之有效的宣传工具如报纸、广播电台之类，亦多为资产阶级所操纵利用。此其足以影响政治亦是不待言的。第三，初等教育在英国虽已普及，但工资生活者中约百分之九十不能升学，所受学校教育仅到十四岁而止。教育机会如此不平等，则政治机会之不平等随之。第四，往英国历来执政者多出自世族门第及财富之家；特别是政府文官（巴力门决议有待他们执行），主教（他们像报纸样能影响舆论），法官，银行和铁路的总经理等，几乎全部出自同一少数阶级。[3]总上四点，是其阶级统治有难为讳者，则民主政治不免于空言。
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这样的民主，既令人不满足，就有别寻途径之必要。于是而有苏联这一条路出来。以下可作为苏联申明它自己的话。
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原来英国人之爱好自由和服从公论，其精神实非其他民族所及。数百年来政治上之民主步步开展，蔚然为一世之冠，谁能抹杀。不过却不免忽略一点事实。事实上，一个人生活未得稳贴，或教育未受充分，则许给他自由，他亦难于享用之；请他预闻政治，他亦不得尽量参预。况且经济上既有垄断，则政治上之垄断自亦事实所必致。恰在英国忽略之处，便是苏联着眼之点。它着眼在解决社会经济问题。同时亦是志在给大家同受较高教育，求得文化水准普遍增高。盖必如是，而后每一个人乃为不折不扣的一个人。政治上虽欲不民主亦不可得，民主政治乃实现而不虚。但这非建立社会本位的新经济，就办不到。所以其意不徒在经济而止，而其着眼点和入手处却非在经济不可。因此它首先将“主要生产手段国有”和“不劳动不得食”，这经济上两大原则揭出；而政治上的自由与民主，却不忙提到。
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非但如此，而且它基于下面两点理由实有领袖独裁和阶级专政之必要。
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第一，它这种运动自是一大革命，面对着两面敌人：在外则西欧资本主义正强，在内则旧日封建余势尚厚；而它全然要处于一指挥作战之状态下。
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第二，这样经济建设及其社会全部文化之建造，必须以一贯之方针计划完成之，势不容筑室道谋。
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领袖独裁是一种事实；阶级专政则更有它的理论在，这就是国家之为物，原是一强制的组织，凡强制，必有强制被强制两面，斯阶级统治所以为国家定型而不可逃。但从乎民主政治之旨趣，不应再有“治人”“治于人”之分，而必须合一，归于吾人之自治。所以在国家之内，是没有民主政治的；真正民主政治必为国家之消灭。在它止是要作这种消灭国家的功夫。不过此却非可一步登天之事。当其从经济入手，以讫全部社会改造之完成，还要假手于“国家”这机构。此时“国家”仍为一阶级统治之局；所不同的，是原来被统治之无产阶级起来作统治者，执行这一大改造计划，以渡达于阶级之泯化。犹之乎近代国家资产阶级的统治一样，在其本阶级内未尝不民主；此所谓无产阶级专政之“专政”两字，盖对于无产阶级以外而言。当新建设逐步达成，国内外情势日趋稳定，起初民主在无产阶级圈内者，此时便可将圈圈放大。最后到不设圈界，那亦就是平等无阶级社会之实现了。
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以上是关于政权公开不公开之解说。至于人民自由没有保障，在一般国家遇着非常事变，入于紧急戒严状态，岂不是亦有这类情形。且又可分两面解说：它为制止无产阶级以外之反动而用特别手段，正等于一般国家对付乱党之例；对于本阶级内，则它又正像罢工期间的职工会，以各种必要手段来执行其高度纪律一样。
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总结束说，对于人生情调、理趣，它和英国人本有不同：一则偏于乐群而以社会为重，一则偏于乐自由而以个人为重。这是事实。但除此以外，它和英国同样相信民主原则，要求民主生活，没有根本的不同，像法西斯国家那样（法西斯不相信民主原则，不要求民主生活）。而且二十余年来之勇猛精进，经济生活文化水准均如预期之普遍增高，政治上之民主果亦随之逐步实践（恕不枚举）。其事，世人既无不见之，一向疑忌心理已然大减而代以彼此接近之心情。只以国际战争又作，其建设进程为之顿挫，其政治亦难成常态；民主政治之完全实现，犹有待于今后。然即今所表见者，固已可使我们相信它并非邪魔外道。我们不妨承认它与英国——一般宪政国家之代表例——同是宪政；其渐次为政治上开出其民主精神来，并无二致。不过在同一目标底下各有各的路线而已。
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我们如何拯救过去：梁漱溟谈中国文化 六 由阶级统治到民主政治
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此时我们有必须说明之一事：阶级统治与民主，虽若矛盾不相容，但欲达于民主政治，却非赖有阶级以为过渡不可。如英，如苏，皆显示此理。
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我们这里所说阶级，指经济上有剥削与被剥削之分，和政治上有统治被统治之分而言。不事生产劳作而享用转厚，即是剥削。治人而不治于人，即是统治。这虽是两桩事而每每相兼。或则以统治而兼剥削，如封建地主；或则以剥削而兼统治，如近世资本家。关于阶级之如何发生，这里不谈；所要讲的是阶级废除之所以有待。有待于什么？简单说，有待于劳心劳力之合一不分。正如孟子所说：“劳心者治人；劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”。治人，治于人二者未能合一，实为劳心劳力二者未能合一之故。但如许行所说：“贤者与民并耕而食，饔飧而治”，以劳心勉强合于劳力，那样却是不行。那样不是顺着社会进步趋势走，而是逆转了。一定要等到生产工具生产技术高度进步，以蒸汽机电机一切物理的动力替代人力，劳力者自然化为劳心才可。——因为少用人的体力而多用人的心思，原是生产技术进步之一定趋势。
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这种进步，可得两面效果：一面是为人们腾出极多之闲空，以便大家都很受教育求学问；一面是使生产工作与学术生活极相接近而不相碍。本来读书受教育，实在是一种高等享受，其中表示着人们有闲空；人们有闲空，表示着社会的富力。像我们今天得以享受教育，实为经济上相当进步，而又有好多人在生产上服劳，才腾出空闲来给我们的。假如经济不进步，生产力有限，而又要一切人享受同等教育，那非大家一同挨饿不可。所以人类历史上，从不见有这样事实。而事实所趋，亦就自然在阶级分化了。古有“不患寡而患不均”一句话，其实正为其寡，所以就不能均。人类要废除阶级的理想，早就有了；而一直到今天还难实现，完全就是基于这种事实上的必要。只有生产力进到极高，如上所说者，而后乃有人人同受较高教育之可能；这种事实上的必要，才被取消。同时，那非平等不可之势亦才于此奠定。所谓非平等不可之势，就是：人人均受较高教育，人人均从事学问，文化水准普遍增高，彼此知识能力相差不远，这一伟大事实。盖能力平等，为一切平等之母；而教育平等又为企图能力平等之道。阶级废除之有待，正待此耳。
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这其中含有生产手段归公之一义，未曾说出。因为它是随着生产技术进步而来，又包含在生产力进到极高之内的。盖社会当生产技术简拙之时，则各人各家私有其生产手段而自行其生产，实为方便。只有在技术大进步之后，才有集中为大规模生产之必要，而此时生产手段亦不可能分折零散，于是乃形成其归公之势。而且为了完成生产力高度进步，亦非将生产手段归公不可。所以社会主义和生产力进到极高这一句话，原不可分。不过点出来，自然更明白。
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亦只有生产手段归公，经济生活社会化，而后乃能完成社会的一体性，大家在社会中如一体之不可分。社会既达于一体，而后社会间自无不均平之事。如上所说，教育机会平等一类事，自有不待言者。要想社会达于均平之域，只在均平上求，是求不到的。却必在这一体性上求才行。此不可不知。
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说到这里，则最后民主政治之实现，有待于经济上社会主义之完成，其理甚明。阶级统治是现在的事实，谁亦跳不过这事实去；只有从现在脚下向着民主政治那一鹄的，一步一步走。所不同者，英国起脚太早，未曾认明此理；然步步走来，正亦不能外于此理。苏联末后赶上，却是先经认明此理，而有计划地前进。
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我们如何拯救过去：梁漱溟谈中国文化 七 阶梯原理
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