打字猴:1.707307986e+09
1707307986 我们如何拯救过去:梁漱溟谈中国文化 [:1707305905]
1707307987 我们如何拯救过去:梁漱溟谈中国文化 三 最近潮流之转换
1707307988
1707307989 但此所谓近代潮流者,到现在早已退落,成为过去之事了。其转换就在上次欧洲大战中。从大战后到现在,完全为另一潮流之代兴;这就是与个人本位相反底社会本位思想,与崇尚自由相反底讲究统制,不惜干涉人们的一切。
1707307990
1707307991 这一潮流却由两面发端:一面是布尔塞维克[3]在俄国;一面是法西斯蒂[4]在意大利。时势所趋,虽重个人尚自由最早且久如英美,趣味最深如法国,几亦莫能自外;事事步趋西洋如日本,常常处于被动如中国者,更不待论矣。这不止是一时风气,其方针所指实将开出人类社会生活之一新局(社会本位底社会)。
1707307992
1707307993 为什么转换到如此相反,实为百余年前底人所梦想不到。[5]寻其转换之由,盖当解放之初经济上深得“个人营利自由竞争”好处者,末后社会上又大受其弊。特别是盲目生产,经济上陷于无政府状态,演为周期恐慌不能自休;在内则阶级斗争,在外则民族斗争,整个世界痛苦不安,人类文明有自毁之虞。方在利弊相间之时,早已有反对理论;然而未发挥到它尽头处,事实上是不会转变底。卒以上次大战结束前后,时机到来,此伏流遂涌为高潮。虽以各处条件不同,表见之姿态各异,然其倾向一致固自明白。要而言之:集团又压倒了个人,保护干涉替代了放任自由,最近潮流正为近代潮流达于其末流时之反动。
1707307994
1707307995
1707307996
1707307997
1707307998 我们如何拯救过去:梁漱溟谈中国文化 [:1707305906]
1707307999 我们如何拯救过去:梁漱溟谈中国文化 四 对照来看中国社会
1707308000
1707308001 西洋自中世纪到近代,自近代到最近,始终在团体与个人个人与团体,一高一低一轻一重之间,翻覆不已。这是他们思想上最大问题之一(亦好比唯心唯物问题一样)。什么“个人主义”“自由主义”“社会主义”“极权主义”“全体主义”,……如是种种热闹非常,议论纷纭。但在旧日中国人对此,简直不能了解,因他们根本缺乏这个问题,团体和个人这两端,好像俱非他所有;他所有者,恰好是中间一回事——那就是家庭伦理。
1707308002
1707308003 以近代西洋与旧日中国对照来看。西洋以个人直接隶国家,每个人有他一份公民权以过问国事,同时国家法律保障他的身体财产种种自由。在中国则有“国之本在家”“积家而成国”之说;法制上明认“家”为组织之单位。[6]财产为家庭共有;父母在世别居异财,为法所不许。而西洋则父子异财。夫妻异财。西洋视婚姻为个人之事,恒由男女自主之;中国则由亲长作主,视为家族之事。个人失业,国家任其救恤,为西洋通例。中国则求恤之事,首在宗族,次则戚党而已。其他类此,不烦枚举。研究中国法制史者说:
1707308004
1707308005 从来中国社会组织,轻个人而重家族,先家族而后国家。轻个人,故欧西之自由主义遂莫能彰;后国家,故近代之国家主义遂非夙习。……是以家族本位为中国社会特色之一。
1707308006
1707308007 (陈顾远《中国法制史》第六三页)
1707308008
1707308009 这大体是对底。我从前曾为此作了两个图[7];其第一图如下:
1707308010
1707308011 中国西洋第一对照图
1707308012
1707308013
1707308014
1707308015
1707308016 图例:以字体大小表示其单位置之轻重,以箭形线一往一复表示其互为直接关系,虚线则表示其关系不甚明确。
1707308017
1707308018
1707308019
1707308020
1707308021 我们如何拯救过去:梁漱溟谈中国文化 [:1707305907]
1707308022 我们如何拯救过去:梁漱溟谈中国文化 五 试解释其所以然
1707308023
1707308024 家庭在中国人生活里关系特重,尽人皆知;与西洋对照,尤觉显然。现在要追问其缘何如此。冯友兰先生近著《新事论》中有“说家国”一篇,似在解答此问题。他大致是本于唯物史观,以生产方法不同来解释底,兹摘引原文,以见大意:
1707308025
1707308026 在某种底生产方法之下,社会必须有某种组织,人必须有某种行为。对于人此种行为之规定,即是道德。(中略)生产方法不是人所能随意采用者,因为用某种生产方法,必须用某种生产工具。如某种生产工具尚未发明,即不能用某种生产方法,人亦不知有某种生产方法。所以生产方法随着生产工具而定,社会组织随着生产方法而定,道德随着社会组织而定。生产方法不是人所能随意采用者,所以社会组织及道德亦不是人所能随意采用者。
1707308027
1707308028 在未经产业革命底地方,无论是东方是西方,生产方法在某一阶段内,都是以家为本位。用以家为本位底生产方法,即所谓生产家庭化。有以家为本位底生产方法,即有以家为本位底生产制度。有以家为本位底生产制度,即有以家为本位底社会制度。在以家为本位底社会制度中,所有一切底社会组织均以家为中心。所有一切人与人底关系,都须套在家底关系中。在旧日所谓五伦中,君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友,关于家底伦已占其三。其余二伦,虽不是关于家者,而其内容亦以关于家底伦类推之。如拟君于父,拟朋友于兄弟。
1707308029
1707308030 经过产业革命底生产方法,主要是用机器生产。用机器生产,必需大量生产。(中略)所用底工人,不是老板的家人,而是从社会上来底人。它的出产,不是供他的家用,而是供社会之用。此便是以社会为本位底生产方法,亦谓之生产社会化。(中略)一个人如生在一个生产社会化底社会里,他的生活完全与上述之人不同。……他的行动,既不能以家为本位,亦不必以家为本位。
1707308031
1707308032 卢作孚先生于中国人生活之欹重家庭,言之最为透切;但于其所以然,却言之甚略。他只这样说:
1707308033
1707308034 因为农业民族的经济单位,非常简单;简单到一个经济单位只需要一个家庭。所以农业民族底社会生活,就是家庭生活。纵然有时超越了家庭的范围,然而亦是由家庭关系扩大底。第一扩大为家族的关系。第二由父的家族母的家族联络而为姻戚的关系。第三由家庭的接近而有乡里的关系。第四由个人及家人的往来而有朋友的关系。综合起来:家庭生活是中国人第一重底社会生活;亲戚乡里朋友的关系,是中国人第二重底社会生活。这两重社会生活,集中了中国人的要求,范围了中国人的活动,规定了社会的道德条件国家的法律制度。[8]
1707308035
[ 上一页 ]  [ :1.707307986e+09 ]  [ 下一页 ]