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1707308036 此视冯说不过更加简单粗略,其意并无二致。本来经济(生产、农业在内)足以影响一切,事理甚浅,一般人皆容易看到。所以他们的说话,约可以代表一般,我们应予检讨。
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1707308038 中国人特重家庭伦理,虽相沿自古,但各时各地亦有变化不同。例如战国时就有相当变动,特别是商鞅变法底秦国:
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1707308040 商君违礼义,弃伦理,并心于进取。行之三岁,秦俗日败。秦人有子,家富子壮则出分,家贫子壮则出赘。假父耰杖彗耳,虑有德色矣。母取瓢碗箕帚,虑立讯语。抱哺其子,与公并踞。妇姑不相说,则反唇而睨。其慈子嗜利而轻简父母也,念罪,非有储理也。亦不同禽兽仅焉耳。[9]
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1707308042 当时商君的意思,是站在国家立场要打破家族使个人直接隶国家(关于这一点证据甚多),奖励耕战,用以对外。其倾向正与欧洲相合,但那时生产工具生产方法有没有改进,却难详考。怕不见得是由生产力而决定其上层建筑底罢?相反地,或者倒是由法制(上层建筑)而影响于经济,影响于生产!
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1707308044 再举第二个例。欧洲的瑞士,于一九〇七年新颁民法,颇重家庭制度。[10]在其三三一条以下,特置家权一节,其最重要者为家产共有。且于亲权外并立家长权。但我们能不能说瑞士这时候还没有经过产业革命呢?
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1707308046 还有在另文中,我们说到西北如甘肃等地方回民汉民杂处,其道德习惯互异恰可得一对照。汉人一家一家散漫自由;回民则生活于其宗教团体规律之中。我们又能不能指出其生产工具生产方法有何不同呢?
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1707308048 从上面三个事例来看,家庭在中国人生活里之特重,明明不是“生产家庭化”这一点可以解释得了。
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1707308054 我们如何拯救过去:梁漱溟谈中国文化 六 文化之形成和变迁
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1707308056 中国一直是一个没有经过产业革命底农业社会;中国传统底风教礼俗,无疑地自要与它相适应。尤其有见于二千年文化颇少变革,更不难推想其间相互适应已达于高度。但我没有理由可以遽行论断一切中国风教礼俗,就为这种经济所决定而形成。相反地,说不定中国生产工具生产方法历二千余年不得前进到产业革命,正亦许受了其风教礼俗的影响。
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1707308058 随着社会经济的变迁,而家庭制度不得不变,固系事实。但霍布浩士(Hebhouse)著《简单民族中的物质文化与社会制度》一书,曾想设法求出社会制度和物质文化间的相关系数来,结果是相关系数并不很大。民族学上的材料,显出文化的各部间,可以有各种不同配合,其例不胜枚举。
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1707308060 “非物质文化”中,比较密切适应于物质文化之一部分,可抽出来称之为“适应文化”(adaptive culture)。当物质文化变迁时,它应亦随之而变。但其变迁亦不一定能同时,有底落后甚久。在现代,其例甚多。至其余那些,对于物质状况之适应程度更不高,而物质文化对于它亦常不调适。文化中,是有几部相互关联较密底,亦有几部比较底独立些。
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1707308062 有时“非物质文化”的变动,并非被物质文化之变动所引起;但这些亦不引起物质的变动来。希腊“非物质文化”的高度,有些很可与我们现在相比;但是其物质文化,却进展不大。[11]
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1707308064 想要把握人类历史的动因,而在文化学上建立一普遍适用底理论,恐不免都是妄人。我只能就事论事,将我所见到者说出来而止。
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1707308070 我们如何拯救过去:梁漱溟谈中国文化 七 中西文化的分水岭
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1707308072 以我所见,宗教问题实为中西文化的分水岭。中国古初与希腊罗马古代社会,彼此都不相远(后详)。但西洋继此而有之文化发展,则以伟大宗教若基督教者作中心;中国却以非宗教之周孔教化作中心。后此两方种种不同,悉决于此;特别是社会构造的演化不同。周孔教化“极高明而道中庸”于古代家庭家族生活无所骤改,而润泽以礼文,提高其精神。西洋却由基督教转向大团体生活,而家庭以轻,家族以裂。此其大较也。
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1707308074 这一本书(《中国文化要义》),都将以此(宗教问题是分水岭)为主眼,而委悉证明之。今且从现在讨论之“家”底问题入手,依据历史指出社会演进上之中西殊途。
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1707308080 我们如何拯救过去:梁漱溟谈中国文化 八 希腊罗马古代社会
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1707308082 希腊罗马古代社会,不但与近代欧洲社会不同,抑且与他们中古社会亦甚两样,却转而与我们中国多分相似。此看古朗士(Fustel de Coulanges)著《希腊罗马古代社会研究》可知。古氏书极精审,为此项研究中之名著,今有李玄伯先生译本(商务出版)。译者亦颇用心,于其所述许多情节有合于中国古礼古俗者,均引经据典为之注明。虽李君注文,未可完全赞同;然固有助于读者了解西洋古代社会,正与吾土多相肖似也。
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1707308084 书中所述,一言总括就是:崇拜祖先,完全以家族体系组成底社会,所谓宗法社会者是。其社会所由组成,一恃乎宗教。他们亦有法律,亦有政治,亦有战争,亦有社交娱乐;但一切的一切,原本宗教而为宗教之事。那时人对于神敬畏甚至;但家各有神,彼此不能相通。不但不能相通,且各守私秘,隐相排斥嫉忌。所以严译甄克斯《社会通诠》论到宗法社会的宗教,亦说:可私而不可公,本乎人而不出于天,宜幽而不宜显,是其三特征。积若干家而为“居里”;积若干“居里”而为部落,积若干部落而为邦。社会组织之扩大,与其宗教观念信仰对象之发展,要必相因相待。组织最大止于邦,信仰亦至于邦神而止。然每个小范围之祭祀、佳节、集会、首领各保存如故;此即谓之多神教。
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