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1707308148 我们如何拯救过去:梁漱溟谈中国文化 十一 欧洲中世社会
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1707308150 欧洲中世社会,在政治经济各方面,到处所见亦罔非东一个集团,西一个集团,为其人日常生活之所依。如封建制度中那些大小单位,如各处的基尔特Guild,如各自主城市等皆是。
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1707308152 据历史来看,此封建社会并非从其上世演进之结果,而宁为其倒退。在政治上,它是由于大帝国之失势解体,给予雄霸者在各地方上起来的机会,而使一切零弱者不得不各有所依附以求存。这样,就形成了许多封建集团。虽说自上而下有若干层级,以大统小,以小事大,等差甚严,却不是条理井然底一个体系,而宁为错综复杂峙立着底几团势力。在经济上,它是由于回教徒突然出现于历史舞台,征服了地中海东西南三面,使过去为各地文明及商业交通的大动脉,以新月旗与十字架之敌对,而骤告断绝。古代经济遭蛮族残侵而犹存者,乃于是而溃灭。八世纪以来,商业衰歇,商人消逝,都市生活亦同归没落。继罗马金币而起之新币制,即是与古代经济或说地中海经济断绝关系的证据。同时多瑙河、易北河、札勒河可能底交通,恰都生阻,亦不能有常规底贸易。整个西欧,自八世纪之末反拨到自然经济底农业社会。社会生存,完全建筑在土地占有上;国家的军事制度因之而弛散分解,最高主权便无法保障。盖其政治上封建制度之形成,正基于这一经济事实而来。[17]于此时,那些封建制度下经济自给自足底大小单位,恰又不期而然构成集团底生活。
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1707308154 所以,这一倒退或顿挫正给欧洲人以培养集团生活之良好机会。其后,商业复兴,都市再起。则于既经养成底集团生活又启其进步之机。——这是后话;而亦就是我们前面所说“进步底团体生活”之由来。首尾过程,宛然在目。
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1707308156 当时封建制度下的农业社会,一般说,就是大地产和庄园制度。
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1707308158 据说,大地产平均约包含三百个农场(田舍),或一万英亩,以至更多,它们都是教会或修道院或贵族所有。如此广大地面,不易接连一起,有时分散很远。虽分散,但具有一种强有力底组织。在昔商业能运销其生产品,都市提供它日用品时,它以生产兼消费之双重资格参加一般经济活动。现在商业中断,每一大地产构成一种如人们所称呼“闭关底大地产经济”。耕作所需器具,家人所需衣物,都要设立作坊自行生产。
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1707308160 全部地产区分为若干部分,每部分或不止一村庄,而在一庄园Manor(或译采地)管辖之下。因此,庄园不仅是一种经济底组织,而且是一种社会底组织。它支配其居民之全部生活,自成一小世界,而以地主为首领。居民不仅是地主的佃农,更且是他的臣民。从农业上说,却算一种“合伙组织”Share holding arrangement,大部分农人连贵族在内,都像是股东。他们之间,虽阶级不同却同是基督徒,所以能以人与人的关系相处,相互有其权利与义务。不论自由民或农奴,每人对公共事务有发言权。此外参加者,有不少各式各样工匠,以及牧羊饲猪养蜂等人,他们亦各有其身分、义务和应享权利。
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1707308162 农民大别为自由民和农奴两种。自由农居极少数:这是保有他依附臣服之初所订契约底。他自有其土地,有权可得脱离团体,他还可以赴诉于国王之法庭。其大多数则是农奴。这是只凭惯例底佃户Customary tenan,随附于地面不得自由离去。全庄土地除地主保有者外,其余则共同享有。在共同享有地上,各佃户又恒有其世袭使用之部分,以自养其家小,以纳贡于地主。诸如草原、牧场、森林,沼泽等,更是共同不分彼此底。在耕作刈获上,不唯地主之地要佃户合力为之;即各佃自己使用部分,亦是大家通力合作底。磨坊、糟坊、榨葡萄汁器具,乃至烹饪的灶火,常为公共利用之设备。
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1707308164 在地主贵族之下,代表他管理全般行政事务,且兼理法庭者,有“管家”Briliff;代表农奴并分派他工作者有“督工”Provost;还有其他吏员等多人。庄园亦即为一司法单位,其裁判权范围大小,视其所侵蚀王权而不同。它按照一般习惯及其庄园夙来形成之惯例,并取得地主同意,以判决案件,处理内部一切问题。
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1707308166 庄园为社会基层,亦是宗教生活一单位而为教会组织之基层。这里有教堂,有教区牧师。牧师通常是地主和全体居民的朋友,为他们传道,并指教一切。他以命名礼(洗礼)、坚信礼、婚礼、葬礼种种仪式,及星期祷告、节日宴集或禁食等习惯,范成他们一生中并一年中的社会生活。教堂前面的草地,常是他们的游戏场;乡村的舞蹈大会,亦常在那里举行。就是那教堂的钟声,亦给他们精神上一种维系。
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1707308168 因为全般生活,环绕着地主和教堂作中心,有这样底集体性;所以其一切建筑自堡垒、邸第、礼拜堂、厅房、住房、农奴的茅舍、各种作坊机房、仓库,以至马栅牛栏等,自都有其内外前后的配合布置,如记载或图画之所示。[18]
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1707308170 像卢作孚先生所说的话,“因为农业民族的经济单位,非常简单,只需要一个家庭;所以农业民族的社会生活,就是家庭生活”。像冯友兰先生所说的话,“在未经产业革命底地方,无论是东方是西方,生产方法都是以家为本位;因而其社会制度道德标准,亦必以家庭为本,或从家庭伦理类推之”。如此一类底见解,显然出于臆测,于事实都不大合底。
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1707308176 我们如何拯救过去:梁漱溟谈中国文化 十二 基尔特制度
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1707308178 在上述乡村各种作坊之外,十一世纪下半期有集中底工商业起来,渐发达于各都市间。这些工商业者,亦都是集团生活,直至十七八世纪乃先后解体,而为近代自由制度所替代。这在英语名为基尔特Guild,中译为同业公会,或行会。它一面为自愿底组织,一面有合法底权力。它一面照顾消费者之公众利益,一面基于生产者自身的要求。内容详情此不及述;但其干涉之强,团结之固,从下列记载可以概见:
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1707308180 政府按照各不同职业来把工匠们组成诸集团,以实行其对都市工业的管理。每一团体有权利保持它所属之某门职业给其会员。因此,本质上这是些特权底团体,建立在排他主义与保护政策之上。
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1707308182 虽然它所享有之自治权与其在政治上之势力,各地方差异很大,但其经济组织之基本性质,则全欧洲是一样底。其基本目的是保护工匠不仅不受外面的竞争,且使他们不受同行的竞争。它把都市市场绝对为自己工匠保持着,对外来商品封闭着,同时还监督不使同业底人用报害旁人而致富。于是逐渐发展出来,由许多极细密规则所构成底一套管理技术,对于一切会员都严格适用。例如:规定工作时间,售价与工资;禁止任何种广告;决定每一作坊中所使用的工具及工人,及早指派人员来作精心详细地检查监督。任何人都不许使用较之别人生产更迅速与更廉价底方法,以致妨害别人。(中略)都市的严峻管理,使潦草从事底工艺为不可能,使工料中搀假亦一样困难。对于欺诈或甚至无意之疏忽,亦施严惩。工匠不仅需服从市政人员常规统治,且需服从公众之支配。市政人员有权在白天或夜晚来到他作坊检查;为了使公众便于监视,工匠必须在窗前工作。[19]
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1707308184 业会几恒预闻市政;其自身亦为一小政府,有选举之职员,有自治之章程,有金库,有裁决争议之法庭。[20]
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1707308186 还有一个佐证,见于甄克斯《社会通诠》:
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1707308188 所最怪者,则古商贾行社(基尔特)所有之执抵权利,行于中叶。假如有伦敦商,负白明罕商债,不以时远。设于时,伦有他商在白明罕者,则执其货以抵前负;以其同行社故。(见原书国家刑法权分第十一)。
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1707308190 这是说,如其你我两家同在甲埠一个业会,我在乙埠欠他家债,你的货物到乙埠却会被他扣来作抵,视你我如一家。那么,当时一个同业公会组织之密且强,事实岂不甚明。
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1707308195 我们如何拯救过去:梁漱溟谈中国文化 [:1707305915]
1707308196 我们如何拯救过去:梁漱溟谈中国文化 十三 城市自主
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