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1707308198 古代希腊罗马文化皆以城市为中心;近代文明更是著名底“都市文明”;只有中古不是。但中古(自五世纪至十五世纪)后半期即十一世纪末期十二世纪初期,工商业和城市逐渐复兴;便由此以过渡到近代了。
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1707308200 工商业和城市之复兴,在色彩上,亦在事实上,为一种对中古封建文化之反攻,以至将其颠覆为止。这种反攻势力之本身,便是“自由空气”。如史家所说,工商家人多是从封土中逃出者或解放者;城市之兴起,都是对封建诸侯之和平底或武力底反抗。[21]其职业组织,便是基尔特;其地方组织,便是城市自治体。亦可以说,基尔特是一经济组织,自主城市是笼罩于其上底政治组织。他们都是“自由人”,为一崭新阶级。[22]但他们必须结成一强大团体,始得自存,始能反攻而达成其任务。
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1707308202 不过在团体上说,基尔特对内之干涉较强,自主城市对外之抵抗较强。二者同为集团生活之好例,后者更为进步底团体生活之导源。
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1707308204 城市复兴之初,各地莫不趋向自主(大抵皆先备城防,特设司法)。其后来成就则等差不齐。极盛时期,有些城市俨同一个独立国家,有主权,有军队,对内施行统治,对外宣战媾和。他们不独讲求内政,并且讲求外交。据说今日国际间一些外交方式和技术,还是沿自那时底。临末入于近代初期,各民族国家(英、法、德、意等)一个一个成立,许多城市先后并合在内,而保有一种地方自治。[23]如日耳曼境内汉堡等三个都市,则迟至十九世纪初乃并入德国。假若除去初兴和临末不论,中间至少约四百年,为这些数不清底城邦与封建诸侯相争,又彼此间争锋之时。中古欧洲千余年扰攘,其后半期当以此为有力因素。近代西洋人的国家意识及其爱国心情,首先就从这范围较小而亲切确实底地方,培养起来。特别是他们的政治能力(组织国家底能力)都在这里养成。
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1707308210 我们如何拯救过去:梁漱溟谈中国文化 十四 何谓集团生活
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1707308212 我们不惜词费来叙述欧洲中世社会,意在对照出中国社会之缺乏集团生活,并指出社会演进上中国所循路线之不相同。
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1707308214 所谓集团生活,有如上述固种种不同;但其间一致之点,亦有可指:
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1707308216 第一,不仅客观上有一种社会关系存在,而且主观上要求有一种组织;其特征在于有代表全体之中枢权力机关。
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1707308218 第二,范围大过家庭,家庭为所包容。而且组织上不依家庭为其出发点:——多半依地域,或职业,或信仰,或其他。
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1707308220 第三,在其范围内,每个人感受到相当拘束,更且时时有切身利害关系。
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1707308222 合于此三条件者,即可谓为集团生活,不合底,便不是。[24]以此为衡,则中国人是缺乏集团生活底。
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1707308228 我们如何拯救过去:梁漱溟谈中国文化 十五 中国之缺乏于此
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1707308230 我们仅能说到中国人缺乏集团生活而止,不能截然说他没有。例如以国家来说,以地方自治体来说,以同业公会来说,乃至以宗教团体来说,中国都是有底。柳诒徵先生撰有《述社》一文(刊于《学衡》第五十四期),从史籍上考证中国民间各种团体组织,亦算搜求有所得。至少,不能否认其形迹之有。
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1707308232 虽然形迹上是有,但一经与中古欧洲对看,其贫乏真不堪说了。如史家所传,中古欧洲无论何人均属于教会,正如今日人人各属于其国家一样。且不得叛离,否则以大逆不道论。但中国人百分之九十,怕都不在宗教组织中。他们于圣贤仙佛不分彼此,一例崇拜,尚不及日本人进甲庙则不进乙庙,拜乙神则不拜甲神之稍有区别。区别都没有,自更说不到组织。又如所传,中古教会广拥领土及其他资产,并享有教税曰什一税者。凡教徒均有纳税义务,正与吾人今日纳税于国家同。中国寺庙纵有财产,亦非此比,更不能收税。又如所传,中古教会有法律,有法庭,有监狱,有定人终身监禁罪之权。此在中国直为梦想不到之事。又如所传,中古教会不但执行国家职务,而且有国家之机关组织:为教皇者,有立法及管理各国教士之权。[25]这一切都是梦想不到底。所以比起来,就比不得。
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1707308234 同此教会虽曾传教到中国,或因初传所及甚小,或因持妥协态度(如耶苏会之妥协于中国礼俗),或因遭拒绝(不妥协之后遭拒),讫未能将中国人纳入其组织。及至末后基督教在中国传播开了,时则其教会组织已大变,无复强力,亦不能影响中国社会。日本人稻叶君山有几句话,可附此以供参考:
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1707308236 中国家庭制度之牢固,古今任何强劲之敌未能突破之。唐代受奈思特留斯派(景教)影响,明末清初受耶苏会教士影响,鸦片战争后受基督新教影响,依然不变。而且转有使基督徒家庭化之倾向。佛教在中国有最长久历史;但谓佛教已降服于此家族制度,亦无不可。此真世界一大奇迹,于中西文化划一鸿沟。
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1707308238 说到国家生活,中国人亦大成问题。于此而成问题,中国人之缺乏集团生活乃非同小可。
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1707308240 从国家放得很松,来推想,地方自治体(地域组织)和同业公会(职业组织)应当较发达。但中国为农业社会,工商业仅居附庸地位。工商业者虽不同于农民之分散闲静,想当有些组织,然其影响于中国人生活者亦就不大。同时以其不为中国文化界所重之故,关于其组织之记载甚少,难资比较讨论。从耳目见闻来判断,例如俗语“同行是冤家”(同行于商业上为竞争者)底一句话,则它没有西洋基尔特那种坚密团体组织,是不待说底。
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1707308242 说到地方自治,有大可注意者,中国有乡村自治而没有都市自治,恰与西洋地方自治肇始于都市者相反。四十年前,梁任公先生就注意到这问题。他在《新大陆游记》上,记他目睹美洲华侨社会情形而生之感想,其第一点就指出中国有族民而无市民。
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1707308244 吾国社会之组织,以家族为单位,不以个人为单位。所谓家齐而后国治也。西方人之自治力,发达固早;吾中国人地方自治亦不弱于彼。顾何以彼能组成一国家,乃我不能?则彼之所发达者,市制之自治,而我所发达者,族制之自治也。试游我国之乡落,其自治规模确有不可掩者。恒不过区区二三千人耳,而其立法行政之机关,秩然不相混。若此者,宜其为建国之第一基础也。乃一游都会之地,则其状态之凌乱不可思议矣。凡此,皆能为族民不能为市民之明证也。吾游美洲观于华侨而益信。彼既脱离其乡井,以个人资格来居于最自由之大市,顾其所齐来所建设者,仍舍家族制度无他物。且其所以得维持社会秩序之一部分者,仅赖此焉!
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1707308246 军国社会与宗法社会之不同,就在前者之组织依地不依人,而后者则依人不依地。我们前说集团三条件,亦有组织上不依家族为其出发点一条。市自治之不成功,即是依地而起之真性集团组织不成功也。
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