1707312910
青铜时代苏美尔人取得的成就
1707312911
1707312912
公元前3500年至公元前3000年间，这三个因素首次在苏美尔齐备。在这五百年间，古苏美尔人很快发展了新技艺，掌握了新知识。那些专奉神明、专造沟渠、专制陶罐的人有时间专注手头工作，精益求精，变成全职行家里手。新手艺很快涌现：车匠制作结实的圆形车轮；船匠、制帆工建造船舶、安装风帆；珠宝雕刻匠雕琢首饰挂件；书吏保管书面记录；金银匠人术有专攻；青铜铸造匠人将烧得滚烫的液态金属倒进泥土模具中，制作式样繁多的工具、武器。在这些专职人员中，可能要数青铜铸造匠人最为重要。
1707312913
1707312914
与旧石器时代和新石器时代的石制工具、武器一样，青铜也不易腐坏。因此，首批研究人类起源的现代学者创造了“青铜时代”一词，用来描述这样一个人类用青铜而非石头制作重要工具、武器的时期。这一时期也涵盖之后铁器的使用。但近年来，专家认为青铜时代和石器时代之间的差别没有之前想象得那么大。因为，在武士国王使用青铜剑斧的很长一段时间里，石头工具一直都有人用。另外，金属也不像学者原来想的那样，是在文明诞生之时才开始投入使用的。
1707312915
1707312916
在第一批苏美尔城市形成之前的很长一段时间里，新石器时代的中东村民已经了解到了这样一种知识：把某些类型的岩石投进烈火中，会有闪亮的金属渗出来。只要找对石头，就能用这种方法制出铜锡铅银。还能在小溪河床上捡到纯金颗粒。这种闪闪发亮的东西很适合做首饰，但用作工具、武器硬度不够。
1707312917
1707312918
快到公元前3000年时，中东金属匠发现了一种更坚硬的金属——青铜。按铜九锡一的比例混合，可冶炼出青铜。把滚烫的青铜汁倒进模具后，可制出任何一种形状。而且，青铜器具非常坚硬，遭重击后，依然不坏。
1707312919
1707312920
这种金属非常适合制作武器。此后不久，苏美尔人开始制作青铜剑、斧子、矛枪以攻敌，制作头盔、盾牌、铠甲以防守。战事愈发重要，对锡铜永无休止的寻找从此开始。这种寻找促使开化和半开化状态下的商人深入到美索不达米亚的北、西、东三面山区。不长时间后，他们又走到更远的地方，比如塞浦路斯和撒丁岛，远涉多瑙河，游走于今日罗马尼亚境内喀尔巴阡山的莽莽山峦之间。
1707312921
1707312922
这些技术进步促进了新型知识的积累。知识以更系统的方式加以组织。关键突破是全职祭司群体的发展。通过传授和学徒两种正式形式，祭司将智慧传授于人。
1707312923
1707312924
祭司的主要任务是处理好与神祇的关系。此外，还要积累各种知识。他们招募了人类历史上第一批书吏，让其管理神庙收入开销账目。他们学会了更加精确地计量时间和空间。没有精确的空间测量，就难以建成宏伟的神庙。在每一座苏美尔城市，神庙建筑最为瞩目。而且，如果不能精确计量空间，也不可能修建精妙复杂的沟渠系统。因为，肉眼不能测量地平面，也看不出斜坡的坡度。在时间计量上，祭司的智慧体现在两方面：一是计算四季更迭；二是阐释天体运动对未来的象征意义。
1707312925
1707312926
通过获取并保存这样的技艺和知识，古苏美尔人在公元前3000年获得了文明的精髓。与孤立隔绝的小村落中每个人怀着差不多一样的能力，干着差不多一样的活不同，苏美尔的城市更加复杂。有人在专门领域有专长，有人一无所精。大多数人继续种田，挖土，干别的重体力活。对他们而言，新石器时代祖先不知道的东西，自己也不用了解。虽然术有专攻的人数极少，但他们为人类能力增加了全新维度。他们的技艺和知识为一个人类历史新时代打开了大门。这个时代就是文明。
1707312927
1707312928
文明面临的问题
1707312929
1707312930
公元前3500年至公元前3000年间，在苏美尔人成功解决底格里斯河-幼发拉底河冲积平原的农业灌溉问题后，一系列新问题接踵而至。处理做不同事情的人和生活在不同环境的人之间的关系问题成为重中之重。城市中不同社会阶层的兴起构成严峻的挑战。怎样去调和不同的利益和见解，让争吵不合让位于团结协作？还有，怎么处理文明社会和文明之外人群之间的关系？这些问题一点都不简单。比如说，如果苏美尔人在自己的冲积平原上找不到木材、石料、金属矿石，该怎么办？抢掠是一种解决方法。北方和西方山区森林繁茂，矿藏丰富。与当地居民做交易也是一种方法。但选择哪一种方法的主动权并不总在苏美尔城市人手中。远方的山里人可能会突袭冲积平原，也可能会和平贸易。但前提是城市必须做好防御准备。
1707312931
1707312932
不论新的技艺专长对整个人类历史有多么重大的意义，我们都不要忘了，生活在这个冲积平原上的绝大部分居民还是农民。构成这一切的根本是灌溉农业。有了这种农业形式，只要河流不发生异常，只要没有外敌入侵，就能保证更多的人从更小面积的土地上获得更多食物。为了能够活下去，这些人更卖力地劳作，听从一些人的指令，把要做的事情做好。
1707312933
1707312934
苏美尔的社会结构和技术进步
1707312935
1707312936
如果苏美尔人不愿重组社会结构，迎接新的可能，则灌溉技术不会带来多大改变。对于刀耕火种的农民来讲，一家一户清理林地，在分散的地块上自己播种，自己收割，再为来年留足余粮，如若不然，就得饿肚子。但同一条灌溉水渠有很多家庭在用。因此，用灌溉法种田的农民就要找到新的协作和控制模式，并确定人均用水量。还要想出办法，让每一家都出份子维修水渠堤坝。另外，如果苏美尔人没有找到合适的方法途径，把谷物和其他食物从劳动者手中转移给不劳而食的人，那么让苏美尔走向文明之旅的新技术和专门职业根本不可能出现。
1707312937
1707312938
没有人确切知道，苏美尔人如何获得了新的生活模式。公元前4000年至公元前3000年这一千年间，这种新型社会缓慢形成，但还没有人学会书写。没有文字告诉我们苏美尔人的所思所为。我们对苏美尔人的习俗，以及定义社会关系的财产、职责、法律和道德一无所知。很多个世纪之后记载的宗教神话为我们提供了一些线索，让我们了解到了苏美尔人对当时世界的看法。那时，他们正在学习如何修建更大型的沟渠，如何建造复杂的文明社会，以便团结一致，保护自己不受外部攻击。但是神话仅仅提供了事件线索，现代学者对如何阐释事件意见不一。
1707312939
1707312940
苏美尔人的起源
1707312941
1707312942
一种理论认为，苏美尔人沿波斯湾或更远地方从海上侵入。他们有很多海船，可控制水路战局，迫使原住民种田劳动。苏美尔神话中有几处说他们从南方海上抵达，为这种理论提供了支持。还有一个事实可以作为论据。在苏美尔宗教符号中，高山和驯养的牲畜占一大部分。很难想象，生活在平坦冲积平原上的人会使用这些符号。
1707312943
1707312944
其他学者认为，苏美尔人在沼泽地生活了很久，才开始从事灌溉农业。根据这种观点，苏美尔人学会灌溉后，在祭司的带领下发展文明。祭司劝诫苏美尔人，如果不把部分或全部收成交给神庙、敬献于神，定会遭到神罚。
1707312945
1707312946
这里的问题是，古苏美尔农民把自己种植的谷物奉献于人，是受一些入侵的陌生人迫使，还是害怕获罪于神？
1707312947
1707312948
现在还没有足够证据证实哪种理论为真。重要的一点是，苏美尔人渐渐习惯了看着自己种植的大部分作物让别人占为己用。而且，面对这种情况，这些远古农民不仅没有少种粮、少收粮，反而年复一年更辛苦劳作。因为只有这样，才会生产更多的谷物，社会才有余力保有技艺专长，维持特别职业，也就是不同的社会阶层。而这是文明的显著标志。
1707312949
1707312950
农民的地位
1707312951
1707312952
苏美尔农民从劳动中没有得到多少直接回报。他们可能远远地看着宏伟的神庙举办仪式。他们知道，神庙作坊里生产的珍品敬献给神，以及神的大仆人——祭司，非庸常凡人所能享用。和新石器时代的农人一样，苏美尔农民也常自己制作工具和家用物件。但当地没有犁所用的木料和镰刀上装的锐利燧石齿，必须到远地去找。因此，苏美尔农民可能会用余粮交换这些必备品。有时候，他们可能有足够的余粮，去换一些城里来的小首饰。但这两种交换不是主要形式。一般而言，农民把谷物上交给他们的尊长是为了免遭神人唾弃。
1707312953
1707312954
祭司的角色
1707312955
1707312956
苏美尔人的宗教思想涵盖甚广，对祭司制度也有阐释。之前我们谈到过，苏美尔神话认为，世界是由几个神祇统治的。这些神与人的行为几乎无二，但比人更有权势，且永生不灭。每个神都是伟大自然力量的人格化。地球、天空、太阳、月亮、风暴、淡水、咸水皆为神。诸神皆有庙。庙中的塑像是神的居所，正如人体是人的灵魂居所一样。与凡人一样，神也要吃饭穿衣，娱乐消遣。实际上，神创造人就是为了让人服侍于神，做这些事情。苏美尔人的城市围绕神的宅邸或庙宇而建。如果市民把神服侍得很好，就可能会讨得神的欢心，得到神佑，免遭灾患。如若不然，大难临头。洪水饥荒，外敌入侵绝不可免。只有恳切祈祷才能让神回心转意，收回罪罚。
1707312957
1707312958
苏美尔人坚信，神力无边，且喜怒无常，同有权势的人一样。因此，每日记录神的感受非常重要。特别仆人，即神的佣人，不仅满足神的日常所需，还要悉心观察，揣摩神的每一个用意。只有通过这种方式，群落才有望避开灾难。当然，这些特别仆人就是祭司。
1707312959
[
上一页 ]
[ :1.70731291e+09 ]
[
下一页 ]