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1707316917 因此,伊斯玛仪接连取得胜利。1502年,他攻占伊朗大不里士,自立为沙阿。1508年,攻陷巴格达和美索不达米亚。1510年,击败乌兹别克人。1514年,他的亲信夺取安纳托利亚政权,对抗奥斯曼苏丹。塞利姆一世不得不纠集全部军力,镇压什叶派叛军。血腥平叛后,塞利姆一世挺入大不里士,准备灭尽伊斯玛仪传染源。凭借手中的火炮,塞利姆一世克敌制胜,但却无力攻陷大不里士,也不能摧毁伊斯玛仪。
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1707316919 因此,塞利姆一世决定征服叙利亚、巴勒斯坦、埃及和麦加、麦地那等圣城所在的阿拉伯半岛部分,将沙阿伊斯玛仪同盟军消灭殆尽。这一战从1515年至1517年打了两年。但伊朗与伊斯坦布尔相距甚远,奥斯曼帝国军队无力长攻。而且,每打一战后,土耳其骑兵都要返回封地休养生息,苏丹要回到都城巩固个人对中央政府的控制权。因此,奥斯曼帝国军队的有效作战能力局限在维也纳和大不里士之间。因交通和奥斯曼军事组织所限,两个城市都久攻不下。
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1707316921 穆斯林的辉煌艺术
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1707316923 在奥斯曼帝国、萨法维王朝和莫卧儿帝国统治下,穆斯林艺术进入繁荣发展期。萨法维王朝沙阿阿拔斯一世(在位时间1587年—1629年)定都伊斯法罕,并使该都城成为世界建筑史上的奇迹。莫卧儿皇帝沙贾汗(在位时间1628年—1657年)在印度建造了泰姬陵。在这几个世纪里,波斯细密画也达到最高水平。画师聚集于宫廷,装点每一处建筑。在他们的画中,随处可见中国和欧洲画技踪影,但波斯细密画以宝石般闪耀色彩和微妙细节见长,跻身世界伟大艺术传统之列。
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1707316925 印度的莫卧儿宫廷也发展了与之紧密相关的绘画风格。印度教徒画家借鉴波斯技巧描绘印度教神话场景,创造了拉其普特艺术流派。地毯编织、家具设计、珠宝制作等艺术形式也在皇家工坊里达到很高造诣,迎合了王公贵胄的不凡品味。
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1707316927 穆斯林思想和文学
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1707316929 新文学语言——土耳其语和乌尔都语分别在奥斯曼帝国和莫卧儿帝国宫廷出现,文学才免遭停滞之险。伊斯兰逊尼教派对中世纪波斯诗人推崇备至。因此,土耳其语和乌尔都语作家广泛借鉴波斯文学大家,但被逐出故土。原因是,波斯经典诗歌以微妙模糊措辞见长,蕴含宗教疑问,这让什叶派宗教教师无法容忍。
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1707316931 印度教的复兴
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1707316933 1565年后,只有遥远的巴厘岛还存有印度教独立政权。但印度教文化并未瘫痪。相反,印度教进入崭新发展阶段,抵御了穆斯林的冲击,让基督教传教士无功而返。之所以发生这一切,是因为有两位诗人和一个圣人让印度教找到了新焦点。这位圣人名叫柴坦尼亚(卒于1527年)。柴坦尼亚生为婆罗门种姓,年轻时开始强烈感受到神秘体验。据此,追随者认为他是印度教三大神克利须那的真身。
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1707316935 即便是在印度,道成肉身也非常事。一个宗教派别很快发展起来,在柴坦尼亚生活的孟加拉尤为兴盛。该派别摒弃种姓观念,伊斯兰教对印度人的主要吸引力由此大减。在柴坦尼亚出生前,孟加拉的低等种姓一般信仰伊斯兰教。等到这个新派别出现后,很少有人改信伊斯兰教。柴坦尼亚追随者通过公共仪式热烈表达执着信念。这种公共仪式远比伊斯兰教,甚至比苏菲派神秘主义更具吸引力。
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1707316937 两位伟大的印度教诗人苏尔达斯(卒于1563年)和杜勒西达斯(卒于1623年)从印度教两部史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》中汲取素材,改用印度北部的日常语言娓娓道来。这与新教徒将《圣经》翻译为西欧通俗语言相似。有了这样的改造,就连普通人也能大段背诵两位诗人的诗句。孩子们在学校里朗诵识记。诗中强调的虔诚善行上升为行为标准。印度教徒的自觉意识和宗教均一性就此增强。
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1707316939 在两位诗人中,苏尔达斯影响较小。苏尔达斯晚年入仕阿克巴朝廷。他的诗带有波斯色彩,以克利须那为歌颂对象。而杜勒西达斯将宗教热忱倾注在罗摩身上,强调罗摩人神合一的角色,不掺杂任何异族色彩。他的诗歌深深浸润了后世印度教徒的宗教和文化生活。
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1707316941 实际上,这就是三个人对印度教的影响。崇拜者认同人神合一的圣人。印度教传统中的其他神祇和神话并没有完全被抛弃。但在实践中,每一个信徒只信奉一位神人。因此,印度教中出现了各种不同的宗教派别。有的宗派崇拜克利须那,有的宗派倾心于罗摩。但这两位神祇都是毗湿奴的化身,因此不存在根本冲突。
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1707316943 对早期印度教另一主神——湿婆的崇拜有所减弱。以简单魔法见长的密宗的影响力也随之减弱。但印度教的最古老元素——梵语仪式在人生所有危机事件中继续扮演不可或缺的角色。婆罗门在出生、成年、婚姻和死亡之时都要念诵外人听不懂的梵语经文。只有柴坦尼亚的追随者拒绝尊崇以种姓为念的婆罗门。
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1707316945 在实际层面上,印度教也仍然在莫卧儿帝国中发挥着重要作用。皇帝阿克巴大力启用印度教徒,管理政务,收取税金。他去世后,继承人仍遵循其道。很多印度教徒占有广阔封地,和说波斯语的土耳其人一同参军打仗。土耳其人是莫卧儿力量的核心所在。印度教徒上层吸收了穆斯林统治者的世俗文化,赞助拉杰普特绘画。
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1707316947 绝大多数印度人仍然信奉印度教。他们把维持莫卧儿帝国运转的一少部分异族视为一种形式的种姓,一个可以忍耐,但不会被仿效的外来群体。
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1707316949 在这种态度下,伊斯兰教宣教力量被钝化。普通老百姓从柴坦尼亚和两位诗人那里找到了印度教的情感吸引力,感觉没有必要再跟穆斯林辩论偶像崇拜问题。除了在印度最南部外,印度教神庙都被损毁。新的崇拜形式在户外公共场所举行,不再关注偶像,而以赞歌、祈祷词为庆祝形式。印度教徒认为,印度教经文历史久远、博大精深,远在《古兰经》和基督教《圣经》之上。换言之,印度教深植于印度全体人民的情感思绪中,外来信仰无足轻重。
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1707316951 但在爪哇,我们已经了解到,印度教败给了伊斯兰教。不过,在东南亚大陆和斯里兰卡,佛教依然充满活力。部分原因是,佛教能让缅甸人、暹罗人、越南人和僧伽罗人在面对伊斯兰等异族压力时,保留民族特性。
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1707316953 中华天朝
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1707316955 1513年,葡萄牙人首次抵达中国南部海岸。当时的明朝已经有衰退之征。农民苦于苛税,随时准备暴动。将领心生不服,阴谋夺权。朝廷税收不畅,北方和西方的边境游牧人躁动不安。
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1707316957 除此之外,明朝政府还要应对声势迅猛扩大的海盗攻击。这些海盗多数来自日本。到1555年时,日本海盗人多势众,驶入长江,远及南京,并包围了这座大城。中国人从来没有经历过这种威胁,明朝统治者手足无措。朝廷组建海军巡逻海岸,打击海盗。但任务完成后,皇帝为节约成本,不时将队伍解散。遣散的水手常加入海盗队伍。朝廷本来就对水手怀有疑虑,见此情形,不得不再次组织行动,打击海盗。
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1707316962 中国和日本的宫殿城堡 左图是中国的皇宫。1420年至1911年间,中国皇帝在这里居住休憩、处理政务。图中可见,“紫禁城”内外游人如织。但正如名字所示,这在当年是完全不可能的。只有与朝廷有公事来往的人才获准进入。但我们要知道,让闲杂人等不得入的不是要塞城防,而是中国社会的秩序纪律。中国人没有使用炮火就能守卫皇宫,想来让人惊诧不已。因为,在紫禁城布局形成之初的一个世纪里,战事革命正在进行,重炮投入使用,可以摧毁所有局部防御设施。在日本,军事革命产生了剧烈影响,从右图姬路城堡可见一斑。该城堡建于1581年,高耸在坚固的石头堡垒上,两侧精心设计缓坡,可在炮火下岿然不倒。军阀新贵丰臣秀吉建造此堡,意在辖制本州岛南部地区。两处建筑屋脊轮廓很相似,可见日本与中华文明的联系源远流长。
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1707316964 就在这种混乱局面中,葡萄牙人趁机而入。中国人很快意识到,葡萄牙商船具备超强的作战能力,便与之结成非正式联盟。葡萄牙人得到的报酬是,获准在广州附近的澳门从事贸易活动。1557年,他们向中国人承诺说自己会出手相助,打击日本海盗。但其实葡萄牙人也常见机行事,转为海盗谋取生计。
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