1707316916
1707316917
因此，伊斯玛仪接连取得胜利。1502年，他攻占伊朗大不里士，自立为沙阿。1508年，攻陷巴格达和美索不达米亚。1510年，击败乌兹别克人。1514年，他的亲信夺取安纳托利亚政权，对抗奥斯曼苏丹。塞利姆一世不得不纠集全部军力，镇压什叶派叛军。血腥平叛后，塞利姆一世挺入大不里士，准备灭尽伊斯玛仪传染源。凭借手中的火炮，塞利姆一世克敌制胜，但却无力攻陷大不里士，也不能摧毁伊斯玛仪。
1707316918
1707316919
因此，塞利姆一世决定征服叙利亚、巴勒斯坦、埃及和麦加、麦地那等圣城所在的阿拉伯半岛部分，将沙阿伊斯玛仪同盟军消灭殆尽。这一战从1515年至1517年打了两年。但伊朗与伊斯坦布尔相距甚远，奥斯曼帝国军队无力长攻。而且，每打一战后，土耳其骑兵都要返回封地休养生息，苏丹要回到都城巩固个人对中央政府的控制权。因此，奥斯曼帝国军队的有效作战能力局限在维也纳和大不里士之间。因交通和奥斯曼军事组织所限，两个城市都久攻不下。
1707316920
1707316921
穆斯林的辉煌艺术
1707316922
1707316923
在奥斯曼帝国、萨法维王朝和莫卧儿帝国统治下，穆斯林艺术进入繁荣发展期。萨法维王朝沙阿阿拔斯一世（在位时间1587年—1629年）定都伊斯法罕，并使该都城成为世界建筑史上的奇迹。莫卧儿皇帝沙贾汗（在位时间1628年—1657年）在印度建造了泰姬陵。在这几个世纪里，波斯细密画也达到最高水平。画师聚集于宫廷，装点每一处建筑。在他们的画中，随处可见中国和欧洲画技踪影，但波斯细密画以宝石般闪耀色彩和微妙细节见长，跻身世界伟大艺术传统之列。
1707316924
1707316925
印度的莫卧儿宫廷也发展了与之紧密相关的绘画风格。印度教徒画家借鉴波斯技巧描绘印度教神话场景，创造了拉其普特艺术流派。地毯编织、家具设计、珠宝制作等艺术形式也在皇家工坊里达到很高造诣，迎合了王公贵胄的不凡品味。
1707316926
1707316927
穆斯林思想和文学
1707316928
1707316929
新文学语言——土耳其语和乌尔都语分别在奥斯曼帝国和莫卧儿帝国宫廷出现，文学才免遭停滞之险。伊斯兰逊尼教派对中世纪波斯诗人推崇备至。因此，土耳其语和乌尔都语作家广泛借鉴波斯文学大家，但被逐出故土。原因是，波斯经典诗歌以微妙模糊措辞见长，蕴含宗教疑问，这让什叶派宗教教师无法容忍。
1707316930
1707316931
印度教的复兴
1707316932
1707316933
1565年后，只有遥远的巴厘岛还存有印度教独立政权。但印度教文化并未瘫痪。相反，印度教进入崭新发展阶段，抵御了穆斯林的冲击，让基督教传教士无功而返。之所以发生这一切，是因为有两位诗人和一个圣人让印度教找到了新焦点。这位圣人名叫柴坦尼亚（卒于1527年）。柴坦尼亚生为婆罗门种姓，年轻时开始强烈感受到神秘体验。据此，追随者认为他是印度教三大神克利须那的真身。
1707316934
1707316935
即便是在印度，道成肉身也非常事。一个宗教派别很快发展起来，在柴坦尼亚生活的孟加拉尤为兴盛。该派别摒弃种姓观念，伊斯兰教对印度人的主要吸引力由此大减。在柴坦尼亚出生前，孟加拉的低等种姓一般信仰伊斯兰教。等到这个新派别出现后，很少有人改信伊斯兰教。柴坦尼亚追随者通过公共仪式热烈表达执着信念。这种公共仪式远比伊斯兰教，甚至比苏菲派神秘主义更具吸引力。
1707316936
1707316937
两位伟大的印度教诗人苏尔达斯（卒于1563年）和杜勒西达斯（卒于1623年）从印度教两部史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》中汲取素材，改用印度北部的日常语言娓娓道来。这与新教徒将《圣经》翻译为西欧通俗语言相似。有了这样的改造，就连普通人也能大段背诵两位诗人的诗句。孩子们在学校里朗诵识记。诗中强调的虔诚善行上升为行为标准。印度教徒的自觉意识和宗教均一性就此增强。
1707316938
1707316939
在两位诗人中，苏尔达斯影响较小。苏尔达斯晚年入仕阿克巴朝廷。他的诗带有波斯色彩，以克利须那为歌颂对象。而杜勒西达斯将宗教热忱倾注在罗摩身上，强调罗摩人神合一的角色，不掺杂任何异族色彩。他的诗歌深深浸润了后世印度教徒的宗教和文化生活。
1707316940
1707316941
实际上，这就是三个人对印度教的影响。崇拜者认同人神合一的圣人。印度教传统中的其他神祇和神话并没有完全被抛弃。但在实践中，每一个信徒只信奉一位神人。因此，印度教中出现了各种不同的宗教派别。有的宗派崇拜克利须那，有的宗派倾心于罗摩。但这两位神祇都是毗湿奴的化身，因此不存在根本冲突。
1707316942
1707316943
对早期印度教另一主神——湿婆的崇拜有所减弱。以简单魔法见长的密宗的影响力也随之减弱。但印度教的最古老元素——梵语仪式在人生所有危机事件中继续扮演不可或缺的角色。婆罗门在出生、成年、婚姻和死亡之时都要念诵外人听不懂的梵语经文。只有柴坦尼亚的追随者拒绝尊崇以种姓为念的婆罗门。
1707316944
1707316945
在实际层面上，印度教也仍然在莫卧儿帝国中发挥着重要作用。皇帝阿克巴大力启用印度教徒，管理政务，收取税金。他去世后，继承人仍遵循其道。很多印度教徒占有广阔封地，和说波斯语的土耳其人一同参军打仗。土耳其人是莫卧儿力量的核心所在。印度教徒上层吸收了穆斯林统治者的世俗文化，赞助拉杰普特绘画。
1707316946
1707316947
绝大多数印度人仍然信奉印度教。他们把维持莫卧儿帝国运转的一少部分异族视为一种形式的种姓，一个可以忍耐，但不会被仿效的外来群体。
1707316948
1707316949
在这种态度下，伊斯兰教宣教力量被钝化。普通老百姓从柴坦尼亚和两位诗人那里找到了印度教的情感吸引力，感觉没有必要再跟穆斯林辩论偶像崇拜问题。除了在印度最南部外，印度教神庙都被损毁。新的崇拜形式在户外公共场所举行，不再关注偶像，而以赞歌、祈祷词为庆祝形式。印度教徒认为，印度教经文历史久远、博大精深，远在《古兰经》和基督教《圣经》之上。换言之，印度教深植于印度全体人民的情感思绪中，外来信仰无足轻重。
1707316950
1707316951
但在爪哇，我们已经了解到，印度教败给了伊斯兰教。不过，在东南亚大陆和斯里兰卡，佛教依然充满活力。部分原因是，佛教能让缅甸人、暹罗人、越南人和僧伽罗人在面对伊斯兰等异族压力时，保留民族特性。
1707316952
1707316953
中华天朝
1707316954
1707316955
1513年，葡萄牙人首次抵达中国南部海岸。当时的明朝已经有衰退之征。农民苦于苛税，随时准备暴动。将领心生不服，阴谋夺权。朝廷税收不畅，北方和西方的边境游牧人躁动不安。
1707316956
1707316957
除此之外，明朝政府还要应对声势迅猛扩大的海盗攻击。这些海盗多数来自日本。到1555年时，日本海盗人多势众，驶入长江，远及南京，并包围了这座大城。中国人从来没有经历过这种威胁，明朝统治者手足无措。朝廷组建海军巡逻海岸，打击海盗。但任务完成后，皇帝为节约成本，不时将队伍解散。遣散的水手常加入海盗队伍。朝廷本来就对水手怀有疑虑，见此情形，不得不再次组织行动，打击海盗。
1707316958
1707316959
1707316960
1707316961
1707316962
中国和日本的宫殿城堡 左图是中国的皇宫。1420年至1911年间，中国皇帝在这里居住休憩、处理政务。图中可见，“紫禁城”内外游人如织。但正如名字所示，这在当年是完全不可能的。只有与朝廷有公事来往的人才获准进入。但我们要知道，让闲杂人等不得入的不是要塞城防，而是中国社会的秩序纪律。中国人没有使用炮火就能守卫皇宫，想来让人惊诧不已。因为，在紫禁城布局形成之初的一个世纪里，战事革命正在进行，重炮投入使用，可以摧毁所有局部防御设施。在日本，军事革命产生了剧烈影响，从右图姬路城堡可见一斑。该城堡建于1581年，高耸在坚固的石头堡垒上，两侧精心设计缓坡，可在炮火下岿然不倒。军阀新贵丰臣秀吉建造此堡，意在辖制本州岛南部地区。两处建筑屋脊轮廓很相似，可见日本与中华文明的联系源远流长。
1707316963
1707316964
就在这种混乱局面中，葡萄牙人趁机而入。中国人很快意识到，葡萄牙商船具备超强的作战能力，便与之结成非正式联盟。葡萄牙人得到的报酬是，获准在广州附近的澳门从事贸易活动。1557年，他们向中国人承诺说自己会出手相助，打击日本海盗。但其实葡萄牙人也常见机行事，转为海盗谋取生计。
1707316965