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各 地 16 世纪前半期，古典文学研究的热潮在意大利达到最高峰，并已经传播到其他各国。在法国，“新学”受到国王们的鼓励，特别是弗兰西斯一世（1515—1547 年），他多次干预意大利的政治和战争，并把学者、艺术家和古代的杰出作品带回法国。在英国，当亨利七世和亨利八世在位的时候，各大学和许多教士与公职人员们，包括著名的法律家托马斯·莫尔爵士，都拥护“新学”。莫尔的主要文学作品——著名的《乌托邦》，就是以柏拉图的《共和国》为根据的。
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大约在同一时期，“新学”在德国、西班牙、斯堪的纳维亚和波兰也得到认可并被加以勤奋的学习。
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伊拉斯谟 16 世纪初，第一流的古典学者是伊拉斯谟（1469—1536 年）。他是荷兰鹿特丹人，在漫长而好学的一生中游历过许多地方。他时常住在德国、法国、英国、意大利和瑞士。他受过神学训练，并成为神父，但他以古典文学的爱好者和多产的作家而著名。
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伊拉斯谟不像彼特拉克那样严肃地要求自己，但他是比彼特拉克更为突出的国际人物。他和同一辈的每一个重要作家都通过信，他和教皇利奥十世、皇帝查理五世、法国的弗兰西斯一世以及英国的亨利八世，都有私人友谊。他编辑和出版了一部学术性很强的希腊文的《新约全书》；而在他自己的闪耀着双关语和俏皮话的著作中——《疯狂颂》、《箴言集》和《雄辩录》——他嘲笑了迷信和偏见，攻击了不学无术，并赞扬了古典文学和古典学术生活。
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从中心到四周 在 15 和 16 世纪时，意大利是西欧文化的中心。许多华丽的宫廷和富有的城市争以赞助繁盛的艺术为荣。字典和语法编纂了；由于有了翻译和注释，对古代作者的研究变得更容易，古典拉丁风格成为有教养的人的特有标志。新的教育学院最初在意大利，以后在欧洲其他诸国建立起来了。在“新学”的传播中，德国由于地理位置邻近和接触频繁，得到了仅次于意大利的地位。
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22.3 古典文艺复兴的结果
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图 22-1 小汉斯·霍尔拜因所作，强调了伊拉斯谟唯一的武器——笔
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我们现在可以总结古典文学的新研究的结果。
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课程丰富了 在中学、学院和大学的课程中，增添了拉丁文和希腊文的研究和讲授。从 15 世纪到现在，恺撒、西塞罗、维吉尔、色诺芬和荷马，在教育中占据了受尊敬的地位。
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人文主义 文艺复兴产生了“人文主义”，就是同情地专心致志地研究人类，这和中世纪对神学的虔诚研究大不相同。这是由于确信希腊和拉丁的古典文学是纯粹属于人类的。新文化的研究者被称为“人文主义者”，他们喜爱的研究科目称为“人文学”。
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崇 古 文艺复兴倾向于推崇古代而藐视中世纪的文化。在这种意义上说，对旧的古典文学的新研究是反动的。它促使人们的思想转向过去的更早时期。结果使人们回到遥远过去的希腊罗马时代，而不是回到最近的过去，去寻找艺术和科学、社会和政治、外交和战争以及一般的人类行为的典范。15 和 16 世纪的国王们是从古代而不是从中世纪得到他们的君主专制政体理论。马基雅维利写了一本给王侯们的指南，主张王侯们在处理政事时不要受通常道德的约束。父母给孩子们命名，不是取圣经中的人物和基督教的圣哲，而是取不信基督教的名人——恺撒、卡托、维吉尔、埃涅阿斯、普鲁塔克、荷马、梭伦、伯利克里、黛安娜、朱莉娅、奥古斯塔和鲁克丽丝，蔚然成风。
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基督教的衰弱 文艺复兴对于基督教的影响，是奇怪的和矛盾的。一方面，它丰富了基督教各民族的文化。在 16 世纪里，当北欧掀起了反抗教会权威的叛乱时，一流的人文主义者们仍然保持对教会和教皇的忠诚；其中有些人，包括托马斯·莫尔爵士，都为他们的宗教信仰而死。
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另一方面，旧古典文学的新研究产生了一些影响，这些影响是和传统的基督教道德相违背的，而且削弱了教会。极端形式的人文主义是仇视克己和自我牺牲的。有些教会人士，包括一些主教和几个教皇，变得世俗化了。许多人文主义者轻视神学，攻击修道生活。他们使人民的思想对教会的某些信念和实践产生了怀疑。还有少数人文主义者对于基督教本身的真理和价值根本发生了怀疑。
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对土语的刺激 人文主义间接地给土语文学的发展以显著的刺激。许多人不会用艰难的古典式拉丁文言文来写作，而用当时的拉丁白话文来写作又怕被人嘲笑，就用了意大利语、法语、英语、德语或其他土语。
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科学的历史研究 人文主义使得历史研究更加严格和科学。历史更多地由于它本身的重要价值，而不是仅仅作为神学的附属物受到重视。要求精确性的更严格的精神发展了；发现了许多其他的历史手稿。
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艺术上的进步 人文主义引起了对古典建筑、绘画和雕刻的关怀和注意，从而极大地促进了各种艺术。
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22.4 文学和艺术
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正是在艺术的各个领域里——文学、建筑、雕刻和绘画——我们看到了古典文艺复兴最辉煌和持久的影响。不仅古代的杰作被重新发现和模仿，还产生了新的重要作品。这些新作品结合了非基督教和基督教的因素，这样就使古代和中世纪之间，同样也使中世纪和近代之间有了艺术上的联系。
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土语文学 彼特拉克和他的直接继承者们都是用拉丁文写作的。出版了很多拉丁文著作，但并不都具有永久文学价值。在 15 世纪有一段时期，古典文艺复兴似乎遏制了土语著作；但是以后，特别是在 16 和 17 世纪，塔索、塞万提斯、卡蒙斯、拉辛、莎士比亚、弥尔顿和其他人用土语写就的新的重要作品问世了。所以我们看到古典文艺复兴是以许多方式反映出来的。当一盏灯点亮之后，它就光芒四射了。
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意大利和德国的作家 在意大利和德国，复兴古典文学的研究以最强烈的热忱进行，不过在 16 世纪；这两国没有像别的国家那样产生伟大的土语作家。但是，还是产生了一些好作品。马基雅维利用意大利文写了他的历史作品和《君主论》——给王侯们的指南书。阿廖斯托也用意大利文写了一首长久流传的诗《奥兰度之怒》。同样地，塔索用意大利文写了他的大部头史诗《耶路撒冷的得救》。
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在同一世纪中，德国的马丁·路德翻译了圣经，为德国文学做了巨大的贡献。
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西班牙和葡萄牙的作家 差不多在这同时，一批辈出的天才使得用卡斯蒂尔方言写作的西班牙文学更为丰富了。历代最伟大的作家之一塞万提斯在他的不朽作品《堂·吉诃德》中，嘲笑了中古封建制度和颓废的骑士制度。洛佩·德·维加写了约 1800 个剧本，实际上创立了西班牙的戏剧界。卡尔德隆写了极有价值的寓言诗。
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在这时期，葡萄牙的文学由于卡蒙斯写的《卢济塔尼亚人之歌》也达到了全盛。这是一部爱国史诗，叙述了瓦斯科·达·迦马的惊奇的航行和事迹。《卢济塔尼亚人之歌》使我们想起它和维吉尔的《埃涅阿斯纪》有许多相似之处——这本伟大的古典文学无疑影响了卡蒙斯。前面所提到的西班牙作家们对古典文学的典范也是熟悉的，但他们也是使用自己的语言来承载他们的艺术。
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