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路易十一和勃艮第 从 1461 年到 1483 年在位的法王路易十一，无论在精神和仪容上都比他的父亲查理七世更缺乏风度，可是作为一个专制政体的缔造者，他却是法国国王中最伟大的一个。他用了毕生精力来削弱封建领主，他收买了一些，掠夺了一些，又不太费气力地搞掉了其他的一些。在与勃艮第公爵进行一场艰苦斗争之后，他终于把勃艮第公国变成法国真正的一部分。通过让他的儿子和继承人与布列塔尼的女继承人联姻，他铺平了完全并吞这个重要公国的道路。
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专制政体继续存在 在下一个世纪，即 16 世纪，宗教分裂和内战的结果，使法国封建领主的权力一度恢复，但这只是暂时的。在 15 世纪时专制政体在法国已经如此根深蒂固，不容易迅速被推翻。到 17、18 世纪时，专制政体在法国达到了很高的程度。
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专制政体在西班牙 在西班牙，在斐迪南和伊莎贝拉统治期间，专制政体取代了封建制度，他们与英国亨利七世和法国路易十一几乎是同时代的。对西班牙穆斯林的最后胜利以及美洲的发现，都使君主政体焕发了光辉。斐迪南和伊莎贝拉利用异端裁判所这一教会法庭作为西班牙专制政体的工具，正如英国亨利七世利用了星室法庭一样。他们奉承贵族，但却剥夺了他们的政治权力。
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在葡萄牙和斯堪的纳维亚各国，情况也差不多一样：国王们通过摧毁贵族和利用忠诚的中等阶级，建立起他们自己的权力。
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德意志和意大利 截至或在我们评述的这段时期，我们已经看到，德意志和意大利两国都还没有达到民族统一，在这两国内也都还没有民族的君主政体；但在意大利和德意志两国中却有了许多地方上的专制君主。在德意志，很多亲王、公爵和伯爵们是十分专制的；在意大利已有了变城市共和国为世袭君主国的显著倾向。
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苏格兰和波兰 苏格兰和波兰或许是这个时期在欧洲诸国中唯一实现了民族统一而没有沦为专制政体牺牲品的国家。在苏格兰，强大的贵族牵制了软弱的国王；在波兰，贵族保持了国王选举制而防止了王位变成世袭。
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专制君主与战争 15、16 世纪专制政体西欧和中欧几乎普遍兴起，带来了战争性质和目的上的一个显著变化——一个惊人的恶化。中世纪的封建战争已经够坏了，但那通常是地方性的，而且只是短时期的。野心勃勃的专制君主之间的国际战争却几乎无尽无休，而且更加恶劣不堪。
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过渡的特征 专制政体和它的一切影响，好的和坏的，似乎是变化中颇为必要的特征——是由中世纪向近代过渡中一个合乎逻辑的环节。它摧毁了封建制度，招来了民主政治。它又与扩大的贸易、古典学术、好斗的宗教以及民族感情紧密地联系起来。
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世界史 第 26 章 新教起义
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在 16 世纪，当西欧向海外的美洲、亚洲、非洲扩张的时候，欧洲的基督教会发生了显著的分裂。许许多多的基督徒，主要在北欧，起来反抗教皇的权威。他们放弃了天主教会的一些教义，在不同的信条和新名称下组织起来。这些新团体被称为新教徒，促使他们兴起的教会分裂则常常被称为宗教改革。一个更形象而确切的名称是新教起义。
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教会的这一分裂发生在 16 世纪，但它是中世纪以来即显示出的对教会不满的结果，这种不满在 14、15 世纪时已经常常表示出来了。
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26.1 教会早期的分裂
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从很早以来，基督徒中就有了不同的意见，例如对教义和教会组织的分歧。正如我们已指出的，到处都时常产生异端和分裂。
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最早的异端，如阿里乌派，虽曾盛极一时，但最后都消逝了。其他各种不同的信仰则在亚美尼亚、美索不达米亚、埃及和阿比西尼亚形成了诸国分立的教会。
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更严重的是 11 世纪东方和西方之间的分裂——使用希腊语的基督徒和使用拉丁语的基督徒分裂成两大团体，即东方的“正教”教会和西方的“天主教”教会；虽然，正像我们所记得的，两者都自称是普遍的、正统的。后来，东方正教徒拒绝承认罗马主教，即教皇的权威；而西方的基督徒一般都承认他的权威。
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26.2 新分裂的原因
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政治上的对抗 在西欧，对教会的批评和对教会权威的反抗是在不同情况下发生的。其一就是政治上的对抗。国王及文职官员们对教会的政治权力和影响感到愤恨，并加以抵制。我们已经看到，中世纪时神圣罗马皇帝如何反对教皇，也看到英国、法国和西班牙的国王如何获得了对教会财产征税、任命教会人员、限制教会法庭权力和违抗教皇法令的权利。14、15 世纪时教皇和国王之间的冲突并不是什么新事，但仅有这一冲突还不足以引起教会的分裂。
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宗教上的对抗 另一种对抗来自对宗教教义的不同意见。例如，12 世纪法国南部的阿尔比派攻击教会的圣餐礼和圣职，13 世纪它被一次十字军所镇压。在 14 世纪，英国教士兼牛津大学教授约翰·威克利夫（1320—1384 年），提出了坚决的论点，反对天主教的许多教义和做法。他宣称教皇并不是基督在尘世的代表，而是一个“反基督者”；修道制度并不是基督教义的真实部分；由邪恶的教士所施行的圣礼是无效的；基督徒个人应当完全遵从他自己在圣经中读到的教训，而且教会应当从属于国家。
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罗拉德派和胡斯派 虽然受到教皇的谴责，威克利夫在英国的乡绅、政客和贫苦人民中得到了很多追随者；而且在他死后，他的著作被一个教士兼布拉格大学教授约翰·胡斯所赞同，并在波希米亚广为传播。15 世纪初期，称为罗拉德派的威克利夫的英国门徒们和捷克胡斯派的人数都在增长。
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