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图 26-1 来自 15 世纪一本书中的场景，描绘了 1415 年胡斯被烧死
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正像国王和诸侯曾积极地和教会当局联合起来镇压阿尔比派一样，现在他们也想方设法遏止罗拉德派和胡斯派。英王亨利四世和亨利五世用罚款、监禁和火刑来设法制止罗拉德派运动在国内的传播。神圣罗马皇帝西吉斯蒙德急欲在捷克消除这一运动，引诱约翰·胡斯参加在瑞士康斯坦茨召开的全体宗教会议。在那里，他不顾自己曾庄严地保证过胡斯的人身安全，而执行了会议的法令，于 1415 年将胡斯处以火刑。
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胡斯派战争 胡斯被处火刑后，很快在捷克引起了民众暴动，这是一个半宗教半爱国的暴动。德意志天主教徒向捷克胡斯派开战了，胡斯派内部也立即分裂成支派，彼此混战。胡斯派战争延续了几年；以后教皇做了些民族方面的让步，天主教教会在大部分地区得以恢复。但是胡斯派的一个支派摩拉维亚兄弟派，却一直存留至今。
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道德上的对抗 14、15 世纪时对天主教教会的第三个也是最普通的一种对抗，是对教士们的一些做法和所谓教会“腐败”的批评。人们说一些教士的生活是无耻的，不道德的；正如我们所看到的，财政上的负担有变为财政上的流弊的趋向。人们声称许多主教力图拥有丰富的世俗财物，罗马教廷从德国、英国和法国“好基督徒”的口袋里榨取了大量金钱，让那些意大利的“坏基督徒”在世俗的享乐上任意挥霍。伊拉斯谟在他的名著《愚人颂》中明白而又诙谐地列举了一些人们抱怨的事情。他觉得他那时代的基督教缺少了它早期的巨大精神力量，因而为了改革教会必须给普通人民以较好的教育，使他们能够监督修士和神学家们，并扫除教会中的无耻弊端。
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改革的要求 由于教会内存在着严重的弊端，引起了改革的普遍要求。在 14、15 世纪时看来，这种要求会得到注意，弊端会得到改正。不仅许多普通信徒，有些教皇、许多红衣主教、主教、教士和修士们也都渴望改革，并且真诚地为此而努力。同时教会的精神使命也没有全部被忽视。15 世纪修士肯皮斯的托马斯所写的《效法基督》是仅次于圣经的最著名且流传最广的关于基督教虔信的书。它表明宗教的基本原则还是被广泛传授和高度尊重的。
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情况小结 教会的改革在 16 世纪实际上实现了，但那时要阻止分裂已经太晚了。那时政治、经济和爱国心上对教会的对抗，连同对教会一些宗教教义的不满，已融合成王侯与人民的公开反抗。
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专制政体的兴起增强了国王和诸侯们要在政治上，同时也在宗教上，成为专制君主的野心，并且要在各自的国内支配教会，就像他们支配贵族、议会和市镇一样。贵族和商人们日益增长的渴求财富的野心，在他们心中引起了一种侵占教会财产、减少对教会纳税和停止教会经济专断的欲望。
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民族感情 民族感情和民族爱国心的发展，极大地促进了把英、德、法或其他地方的教会从“外国”统治下解放出来的要求，以及把天主教教会改变为各国家教会松散联盟的鼓动。
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对 16 世纪的这种种趋势，教皇和很多个别基督徒表示了坚决的敌视。他们不愿意把天主教会“国家化”，不同意丢失教会的土地和收入，或把教会置于专制君主的完全控制之下。
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两派改革者 16 世纪基督教的改革者分成了两个阵营：一派仍然留在天主教教会内，拥护其组织和教义，同时努力补救弊端；另一派则与教会脱离，放弃一些教义，建立新组织——“改革的”教会。这些新组织被称为新教教会——它们是抗议那些被人们埋怨的事情的教会。这样长期以来作为中西欧特征的宗教统一被摧毁了。这一分裂就是新教起义。
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26.3 新教教会
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德国改革者，马丁·路德 第一个领导西欧大量人民和天主教教会公开分裂的改革者是马丁·路德（1483—1546 年）。他是德国人，20 岁时成为修士，不久以后被任命为威滕贝格大学神学教授。作为一个教师和讲道者，他在学生中深孚众望。他勇敢坦率，不怕说出自己的意见。同时他对永生拯救的问题深为关切。渐渐地他开始怀疑人们能否用做什么事情而博得上帝的欢心，他相信人类唯一的希望在于每个人对上帝的仁慈的淳朴信仰。
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路德与教会分裂 路德与天主教教会的分裂是逐渐的。1517 年他第一次在德国引起了人们的广泛注意，因为他公开怀疑授予“赎罪券”和赎罪券所依赖的“善行”的教义。
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我们记得，赎罪券是一种死后得到特惠的许诺。一个人对自己的罪孽真正地感到难过而且忏悔了，赎罪券允许全部或部分赦免死后应得的惩罚。为了得到赎罪券，悔罪人需要念诵某种祷词、进谒某些教堂或做其他一些“善行”。在中世纪参加十字军或为十字军捐款都算是“善行”。至今天主教教会中还有赦罪之举，但现在不再要求出钱，也没有人交钱了。
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论纲和辩论 1517 年，教皇利奥十世为筹集罗马圣彼得教堂的修建款项，派出了许多专职人员去出售赎罪券。路德被一个名叫特策尔的派出人员所激怒，他在威滕贝格教堂大门上贴出了九十五条论纲，提议与所有前来的人辩论。在这九十五条论纲中，他攻击了赎罪券和教皇的某些要求。两年后，在和一个著名学者的一次公开辩论中，路德否认任何一个教皇或一次宗教会议有解释基督教教义的神圣权威。他追溯到胡斯和威克利夫的教理，顽强地宣称，每个人都有权利按他自己研读圣经的体会来处理自己的生活。
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1520 年教皇利奥十世将路德开除出教，并要求神圣罗马皇帝查理五世把他作为异端予以惩罚。
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禁令下的路德 皇帝倾向于惩罚路德及其信徒，但是在德国有许多人，包括诸王侯、贵族们，连同一些教士和修士，都同情路德，使得他能与教皇和皇帝对抗。
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路德分裂德国 路德在德国大量散发了猛烈攻击教皇和天主教教会的小册子。他得到了虔诚信徒的支持，这些人被他揭露出的教会内部的种种腐败景象所震惊；他得到了爱国的德国人的支持，因为路德使他们对于自己的国家从属于一个意大利教皇而愤恨；他得到了贵族和王侯们的支持，因为路德使他们看到，他们可以从教会和帝国的削弱中增加自己的财富和权力。
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一时之间，看来好像全体德国人都会起来反抗天主教教会，但当德国南部一伙伙农民起来反抗教会，也反抗国家统治者时，王侯们就惊慌起来了。1525 年农民起义被残酷地镇压下去了。于是农民转过来反对路德，因为在这场反抗斗争中他站在贵族一边。同时，很多贵族，特别是南部的，当他们看到农民受到路德纲领的影响时，就背离了它。当然，皇帝和其他一些王侯们，不管是从信仰还是从政策的观点，都不听路德的呼吁。
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总的结果是德国分裂了。一些小邦站在一边，一些在另一边。北部邦国追随路德成为新教徒；南部邦国拒绝了他的纲领，仍信仰天主教。
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图 26-2 木刻版画：路德对教皇。在 16 世纪 20 年代路德回到威滕贝格后，他的主张开始广泛流传，最后引发了宗教改革的浪潮。在这个过程中，带木刻画的小册子发挥了重大作用。在此图中，被钉在十字架上的耶稣参与到路德一方，而右方的教皇则在贩卖赎罪券
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路德赢得斯堪的纳维亚 路德在德国南部失掉的，却在斯堪的纳维亚得到了，因为此后丹麦、挪威和瑞典国王都把路德教立为国教。16 世纪以后，不仅德国北部，这些国家的绝大多数人民也都是路德教徒。
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奥格斯堡和约 在德国，天主教徒和路德教徒长期内战以后，于 1555 年签订了所谓的奥格斯堡宗教和约。在和约中，皇帝承认路德教是基督教中合法的一派。这和约对德国王侯们是有利的，而对人民则不是经常如此，因为和约规定了每个王侯有权替他的人民选择宗教。在每个邦里，人民必须遵奉王侯的宗教。这与当时的专制政体是吻合的。
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