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对《圣经》经文特意进行替换的地方还有很多，在《创世记》伪典中尤其如此。其中不仅说以色列人是在创世时接受了耶和华的约，而且亚伯拉罕的妻子撒拉——《雅歌》中只是描写她容易兴奋——如此淫荡地勾引一位埃及法老，以至于被他拐跑了，并给他当了两年的情妇。而亚伯拉罕之所以能够逃脱，是因为他声称她是他的姐姐。
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不仅如此，这些书卷还演绎出了一些奇异而怪诞的秘闻轶事。玛土撒拉（Methuselah）的儿子拉麦（Lamech）怀疑他的一个儿子实际上不是他的后代。奇怪的是，这并不是因为他在182岁的壮年才有了这个儿子，而是因为他担心他的妻子巴特以诺（Bathenosh）可能是与一个看守天使即邪恶的“天国之子”交媾而受孕。“她非常动情地哭着对我说，‘噢，我的主……还记得性交时那飘飘欲仙的感觉和我炽烈的反应吧。’”实际上这是向他保证，他们夫妻之间的性高潮确保了那个长大后叫挪亚的种确实是他本人的。但拉麦仍然不信，甚至还跑到年迈的玛土撒拉那里去求证。
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“天国之子”时不时地成为《圣经》叙事的主角实在有点儿不合时宜。他们的王子和首领莫斯提马策划了用雅各献祭的阴谋，表明得到了上帝认可，而摩西则从一群代表上帝的天使那里（再一次）接受了律法。这就使人产生了这样的印象，不是上帝主动放弃了他的创世权，而是经过一代又一代人之后，善良和邪恶力量一直在争夺他的最高统治权。因此，最后的结果必然是，在预示着“世界末日”（令人惊异的是，此卷在所发现的羊皮卷中篇幅最长，仔细计算的羊皮纸长度竟达28英尺，堪比《荷马史诗》）到来的最后决战中，光明天使必将战胜“黑暗的一群”。“到基提人（即罗马人）败亡的那一天，在以色列人的上帝面前将发生混战和恐怖的屠杀，因为这是在远古时代就已经确定的毁灭‘黑暗之子’的日子。”但这场混战竟持续了三十三年！
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这些被篡改的有关犹太人及其世界的故事的作者和读者实在是过于离奇古怪。显然，这些羊皮书卷上的文字完全偏离了《圣经》正典，而其发现只不过是一个偶然的奇迹。关于“库姆兰古卷”，学者之间的论战一直在持续着。一方以吉撒·韦尔梅斯（Geza Vermes）为代表，他一直认为，库姆兰社团是地地道道的艾赛尼派；而另一方的代表人物诺曼·科布（Norman Golb）则认为，这批手稿内容的多样性和宏大规模表明，他们在匆忙之中把收藏更丰富的耶路撒冷图书馆从被围的城里搬了过来，以方便自己利用。尽管我一直不同意科布的观点，但他的说法实际上也不是捕风捉影。库姆兰距离西面的耶路撒冷只有35英里，在南面的马察达要塞被占领之后，这一地区基本上在奋锐党控制之下。人们普遍认为，在长达数代人的时间里，库姆兰一直被这个奉行禁欲主义的“社团”所占据。所以，这些“死海古卷”从外部带进来的可能性是存在的。因为这些书卷形式多样、构成复杂（毕竟是不同的作者甚至以不同的文字写成的），其中既有艾赛尼派的日常生活准则和条例，也有《圣经》正典的各种抄本，还有一些属于《次经》《伪经》以及其他神秘的经文。
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对于我们有关这些书卷所要求的犹太虔诚的猜测，真正令人激动的判断并不在于这些书卷是艾赛尼派的作品还是从耶路撒冷搬过来的一批更丰富的藏品，而在于如下的事实，即这些犹太人是把关于其祖先故事的两种尖锐对立的版本（既有权威的也有非权威的，既有严格的一神论也有神秘的二元论）放在一起阅读的。有些书卷（如“圣殿卷”）不仅对许多关于献祭的诫命重新进行了改写，而且对《托拉》中制定的关于洁净的详细规则增加了一些最新的规定。例如，无论是壁虎、沙虎还是“大蜥蜴”、变色龙，是一概不能食用的。在这部书卷中甚至还构想了一座规模更宏大、装饰更豪华的圣殿。这些杂交的文化形式，有些来源于《托拉》，有些则不是，从而使犹太人的学问和虔诚比后来的《圣经》正典和《塔木德》所要求的在形式上更多样、组织上更松散、调适上更自由、动机上更神秘、仪式上更自然成为可能。但是，其他的犹太文化元素——神话传说中的荒凉海岸、古代后期的咒语巫术（根据同时出土的数千个巴比伦咒语碗可以推断）——也从少数人的秘传变为犹太宗教习俗和传统的核心内容。
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有些书卷啰唆得使人昏昏欲睡，有时也令人抓狂。例如，“战争卷”作为一本反抗罗马人的军事手册，其实并没有多大用处。因为其中只是用过多的篇幅详细而精确地描述了在光明天使的作战阵列中的号角、旗帜，甚至武器上必须刻什么内容。“在他们的长矛尖上，他们要写上‘上帝力量的长矛光辉闪耀’……在第二梯队的标枪上，他们要写上‘上帝震怒，枪头带血，染红敌人的尸体’。”我们还要为敌人写投降书！敌人不会是向我们的啰唆投降吧！他们对抛光的铜盾牌的尺寸制定了精细的标准，而长矛头“要由一个工艺匠人用铮亮的白铁打成，在正中间，要用纯金做上两枝谷穗指向矛尖”。如果“最后决战”的胜负仅仅是由“文字”武器的豪华程度来决定的话，那么对光明天使来说就太轻松了。
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战场上从来不会有这样轻松的事。但“战争卷”中记载的“拿起武器”这种激动人心的召唤及其战无不胜的必胜信念事实上却是一种共同的文化。只不过死海岸边的这个分离主义者社团表现得更为强烈而已。因为在当时，即使像提多那样的全面灭绝行动也被认为不过是“万军之耶和华”及其立约子民的最后胜利的序曲罢了。希望永远不会破灭。自由（这个词就铸在下一代起义军的硬币上）将随着弥赛亚的降临很快到来。圣殿将再次得到重建。“万军之耶和华”将纵马行空，卫护着他的子民。但在一切结束之前，一切都没有结束。一切还在继续。
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所以，在短短的六十年里，就发生了不是一次而是两次犹太人揭竿而起反抗罗马人的起义。而这两次起义都使整个帝国惊恐万状，不得不派出大量的军队进行镇压。尤为令人难以忘记的是发生于公元115—117年特洛伊人（Trojan）统治时期的第一次起义。这次起义的战火燃遍了地中海沿岸的犹太人散居点，从昔兰尼加开始，席卷埃及，在亚历山大达到高潮（这个伟大的犹太社区也因此而灭绝），甚至还波及叙利亚城市安条克和大马士革。我们与其站在犹太人一边继续讲述这次起义，还不如相信约瑟福斯当时写下的文字。但似乎这次起义中的某些声音肯定应当归因于跳动在非正统的“库姆兰古卷”上的那种广泛传播的弥赛亚音符。他们炽烈地相信，末日即将来临，光明天使终将战胜黑暗天使，救世主上帝将在广袤的战场上为他的子孙而战斗。当然，我们是从像卡西乌斯·狄奥和狄奥多罗斯·西库鲁斯（Diodorus Siculus）这样的罗马人的记述中才知道了这次暴动的规模、武力的残酷和屠杀的恐怖，以及当时罗马人对这些犹太城市烧杀抢掠的场面，因为提多对耶路撒冷的所作所为就是一个榜样。
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你吃惊也好，不吃惊也罢，除了公元70年的战争创伤，当他们的兄弟姐妹正在利比亚、埃及和叙利亚遭到屠杀时，巴勒斯坦地区的犹太人反而一直没有行动。但是在公元132年前后，犹地亚曾爆发了一场大起义。根据卡西乌斯·狄奥的记载，这场起义曾迫使罗马人动用了5万人的军队花了三年时间进行镇压。如果允许夸张的话，可以说这次起义的规模无疑使罗马人大吃一惊。当发觉事态似乎难以控制时，皇帝哈德良（Hadrian）还一度御驾亲征，而演说家弗朗托（Fronto）曾经将这场第二次犹太战争与罗马人和北方潮湿而多雾的不列颠人进行的漫长而艰难的战争相提并论。
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就连约瑟福斯也不知道这次起义的大概情况，因为他既没有提到其如何发生，也没有写出其直接原因。尽管几乎可以肯定，哈德良在耶路撒冷破坏最严重的废墟上建造了一座被他称为 爱利亚·卡彼托利纳注171（Aelia Capitolina） 的新城是一次最大的挑衅行动。虽然曾经有人认为，这是结果而不是原因，但公元130—131年发行的铸币上用这个新的罗马名字取代了被焚毁的耶路撒冷这个事实充分表明，这的确是一个主要的原因。这次起义的领袖西门·巴·科西巴（Simon bar Kosiba）自诩为弥赛亚，也就是“库姆兰古卷”中记载的他们强烈渴望降临的救世主（更不用说当时刚刚兴起了一个真正的弥赛亚基督宗教）。且让我们来看一看他是否兑现了自己的诺言，尤其是在面对像拉比阿奇巴（Akiba）这样的法利赛人时是怎样做的，因为阿奇巴虽然积极投身于起义大业，但在这次起义中却成为继西门之后最著名的殉难者。
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正是拉比阿奇巴借用了《民数记》（24
:17）的预言“有星要出于雅各，有杖要兴于以色列”，并赋予起义军领袖一个更适合弥赛亚的阿拉米名字“西门·巴·科赫巴（Kochba），意为‘星之子’”，从而使起义军成为正义之师。但巴·科赫巴也自称“纳西”（nasi），意为王子，以便迎合人们对弥赛亚的预言和渴望——与哈斯蒙尼家族完全不同——一位真正的犹太人救世主必须是大卫家族的后裔（据说拿撒勒人耶稣也是如此）。他是一个恪守安息日习俗的犹太人，并且把自己当作这个神圣民族的新一代大卫家族的领袖。尽管20世纪60年代曾在犹地亚沙漠的洞穴里发现了一批起义军领袖的来往书信，但相对于反抗罗马人的第一次战争，我们对这次起义的进程所知甚少。从这些信件可以看出，他实际上是一个冷酷的游击队首领，拥有完备的指挥系统，他把占领的领土划分为7个指挥区，而每个区又细分为一些小行政区，并逐级收税资助起义军。比纯粹的山寨起义更具有革命性的是，他在实施必要的惩罚时表现得冷酷无情，因为若不如此，他将很难坚持下来。他亲自签署一些简短、直接而措辞强硬的信件，用语简洁有力，从而给人一种强烈的神赐魅力感，这一点甚至在两千年后仍然可以感觉到。但是，他在硬币上铸的铭文“为了耶路撒冷的自由”只不过是一个美好的愿望，因为从这批硬币的发行范围来看，他显然从来也没有进入这座城市。然而，与两代人之前发生的那场伟大的战争相比，这次起义更多地显示出一种为“犹太自由”（也铸在硬币上）而战的意识。很显然，这次发行的硬币是对提多曾经铸造的被遗弃在一棵棕榈树下哭泣的“ 犹地亚卡普塔注172”（Judaea Capta） 这种著名的罗马硬币的一次挑衅性回应。
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眼泪仍然在继续流淌。巴·科赫巴起义的鼎盛期出现在公元133年前后，但也只不过占领了犹地亚和撒玛利亚，而他的首府就设在比塔尔（Betar）要塞。耶路撒冷和加利利似乎仍控制在罗马人手中。最后，罗马人明智地打起了消耗战，成功地将起义军逼回了死海岸边那些荒凉的山洞里，而上面提到的书信正是在这里发现的。在最后的岁月里，起义军食物和物资紧缺，越来越陷入了绝望的境地（那些信件就是在这几年写下的），直至公元135年不知所踪。随着起义军的灭亡，犹地亚本身也重新落入罗马人手中，并且哈德良在去世之前将其命名为“叙利亚巴勒斯坦省”。
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但是，即使你不是约哈南·本·撒该的门徒，难道就能完全回避这段历史吗？在犹地亚沙漠地区的一个山洞里发现了30具遗骸，在他们中间，人们找到了一封信。可以想象，在箭如飞蝗的战场上，或许她当时只是想写一封信，或许只不过是为了她的买卖要记点什么。她的名字叫巴巴塔（Babatha），来自约旦河对岸、死海东南角上离纳巴提亚（Nabatea）距玫瑰红色的伟大城市佩特拉（Petra）不远的一个叫莫耶撒（Maorza）的小村庄。从种族上看，巴巴塔是一个以土买人，但这个民族早在两个多世纪前就皈依了犹太教，而当她为她的第一任丈夫生下一个儿子时，这个儿子就在罗马人的律法文书中被特别地认定为犹太人。
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对她来说，椰枣树就是她的全部世界，也是她的全部财富。正如每一个在这个小王国的这个地方吃过这种果实的人能够告诉你的那样，这种果实根本无法与其他各种新鲜多汁、甘甜如蜜的水果相比。或许，你可以用在死海边摘一颗椰枣来打发时间。巴巴塔从她父亲那里继承了一个小椰枣园，当她和一个叫耶稣（如此多的耶稣！）的男人第一次结婚之后，她的椰枣园便不断扩大。公元124年，她成了一个寡妇；125年，她和另一个叫犹达尼斯（Judanes）的果农再次结婚。但犹达尼斯已经有一个妻子，名叫米利暗（Miriam），并且他们有了一个女儿，还起了一个相当美丽的名字，叫撒罗姆泽恩（Shelamzion）。《托拉》律法禁止一夫多妻，但由于犹达尼斯在死海西岸的艾因盖迪（Ein Gedi）还有一处椰枣园（巴巴塔有时也居住在这个地方），所以犹达尼斯完全有可能在两个地方成家并经营椰枣园。
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无论在什么样的情况下，巴巴塔都完全能够自己养活自己。公元128年，她慷慨地借给她的丈夫300个银币（denarii），以便他能为自己的女儿撒罗姆泽恩出嫁置办像样的嫁妆，但条件是只要她愿意，她可以随时要求归还这笔钱。当犹达尼斯去世后，由于巴巴塔担心在要求还钱时可能会有麻烦，于是她赶快占据了艾因盖迪的椰枣园作为抵押品。这让他的第一个妻子米利暗很不高兴。她起诉到罗马法庭要求归还原主，并且她还有一张王牌：她通过一个叫耶赫纳塔（Yehonatan）的亲戚或朋友（时任起义军艾因盖迪要塞指挥官）与巴·科赫巴的新起义军建立了联系。
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令人意想不到的是，随着巴巴塔和她拼命积累并且侥幸保留下来的财富惨遭厄运，历史似乎也突然终止了。她毅然离开老家赶往艾因盖迪，准备出庭为自己辩护，但在途中却遭遇了一场猛烈的沙尘暴。为躲避罗马人，巴巴塔跑进了纳哈希弗尔（Nahal Hever）的山洞里（罗马士兵就坐在洞口上面的悬崖上）。她非常清楚，如果命中注定了是一个悲惨的结局，那她抓住这一纸律法文书又有什么用呢。如果上帝是仁慈的，使她侥幸活下来，那么这张文书将使她作为那片宝贵的椰枣园的女主人行使自己的权利。但是，某个“天国之子”捉弄了她的命运，她死在了那里，与那些来自艾因盖迪的富有的犹太人一起倒在了一堆小镜子、小梳子和小小的黑色油膏罐中间。
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关于巴·科赫巴起义，关于犹太人反抗情绪的这次最后爆发，实在没有多少可讲的了，只剩下那些硬币。尽管大部分面值不高，但古币研究者仍然在热心收藏并且有些人甚至还趋之若鹜。它们通常带有一种哀婉的美，因为它们代表着某些曾经失落的东西：特别是那带柱廊的圣殿，还有犹太人每逢住棚节带进圣殿的四样植物枝叶。在其中一枚银币上，铸造的图案形象地把圣殿的记忆、弥赛亚的救赎和为追求解放向全世界喊出的第一句革命口号融为一体。在曾经在城墙上吹响的号角的周围，环绕着这样一句有意识地用古希伯来字符写成的、与《圣经》第一次成书相联系的口号：“为了耶路撒冷的自由！”
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其他硬币的正面都刻着椰枣树（tamar），寓意“多枝烛台”，这是犹太意象中使用最多的标志物之一。椰枣树代表着上帝对与他立约的子民应许的丰饶，这一点已经成为共识。
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椰枣树还有另一种象征意义。对于埃及人及其后继文化来说，椰枣树是一种永远不会枯朽而不断发出新芽的树，新叶取代那些已经枯萎的老叶，老叶在飘落之前一直顽强地挂在树干上。如有可能你可以亲自去看一看，这种树在以色列和埃及可以说随处可见。至少从这种意义上说，椰枣树是不朽的，因而成为救赎和复活的象征。这也正是虔诚的“假弥赛亚”西门（当然是在围绕在他身边的祭司们的指引下）选择椰枣树作为硬币图案的另一个原因。
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另一群弥赛亚信徒也是这么想的，因为他们对“复活”情有独钟。所以，当基督十字架的形象第一次出现时，他们选用的也是椰枣树的图案。
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犹太人的故事：寻找失落的字符（公元前1000年—公元1492年） [
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犹太人的故事：寻找失落的字符（公元前1000年—公元1492年） 第二部 镶嵌画 羊皮纸 纤维纸
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PART TWO
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mosaic, parchment,paper
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