1707337390
1707337391
人们在撒库托那本指示太阳、月亮和行星运行轨迹的《天体运行万年历》的指引下航行到了上帝创造的世界的边缘。犹太人再一次漂泊到世界的各个角落。然而,哪里是地球的尽头呢?在这个尽头之外又是什么?难道是一片真正的虚无,像哈斯代·克莱斯卡斯(愿他安息!)所坚持的那样“空无一物”,而宇宙正是由此而生成?或者像亚里士多德的信徒阿布拉瓦内尔所主张的那样,那里是一个被无限划分和扩展的空间,船只和马车从一段行程向下一段行程不停地向前行驶?像许多犹太人一样,撒库托的思绪在祖先的传统和幻想的前景之间,在遥远的过去和开放的未来之间,在幽深的天穹和浩瀚的海洋之间驰骋。或许,地球的尽头就是希伯来字符能够传播到最远的地方?尽管不同时代和不同地方的压迫者用尽了所有的手段,对希伯来文字进行焚烧、涂抹和覆盖,对希伯来读物进行删除和定罪,对犹太人身上的希伯来书籍进行搜查和没收,但这些“字符”却一直在时间和空间中不断传播。有时,当犹太人被押到奴隶市场上拍卖时,他们甚至被那些好心的捕快释放,因为这些捕快幼稚地只关心他们抓了多少人。撒库托记得曾经看到过这样一批图书,由基督徒从葡萄牙带出来在摩洛哥的市场上公开叫卖。在地球的另一端,也可以找到这样的市场。弗朗西斯科·德·皮涅洛(Francisco de Pinheiro)是一个葡萄牙贵族,他曾跟随海军上将、首任印度总督弗朗西斯科·德·阿尔梅达(Francisco de Almeida)的舰队远赴印度,他就随身带着被他的父亲(自然是一个地方治安官)从一个葡萄牙犹太会堂里抢劫来的一大箱子希伯来图书,而他估计可以卖一两个达克特。在马拉巴尔海岸的科钦(Cochin)定居着一个古老的犹太社区,皮涅洛就在那里把他家的战利品——一个小型图书馆卖掉了。于是,这批被赎回的图书获得了新的生命,终于走出黑暗重见光明。
1707337392
1707337393
或许,一首赞美诗已经在撒库托的心底缓缓升起。每逢犹太人的安息日和重大节日,这首19世纪赞美大卫王的诗歌作为一首“保留圣歌”(zemirot)就会在塞法迪犹太会堂里响起(现在依然如此)。《创世之书》——撒库托既然痴迷于喀巴拉神秘主义,对这本书应该非常熟悉——坚持认为,全能的上帝是按照神奇的希伯来“字符”创造出了世界上的各种元素。所以,地球的尽头必然是这些“字符”栖息的地方,在那里,通过今世一次次的祈求和哀悼,就会听到来自天国的声音。是的,我们坚信这一点。请听:
1707337394
1707337395
天国宣告上帝的荣耀
1707337396
1707337397
苍穹展示他的神奇
1707337398
1707337399
白天发出话语
1707337400
1707337401
夜晚降下知识
1707337402
1707337403
这些话语和知识
1707337404
1707337405
在任何地方都能听到
1707337406
1707337407
它们的形状已经在世界上消失
1707337408
1707337409
但心中的“字符”却传向地球的尽头
1707337410
1707337411
1707337412
1707337413
1707337414
犹太人的故事:寻找失落的字符(公元前1000年—公元1492年) [
:1707335077]
1707337415
犹太人的故事:寻找失落的字符(公元前1000年—公元1492年) 综述
1707337416
1707337417
作为学术性犹太史的丰碑式作品,萨罗·巴伦(Salo Baron)的18卷本《犹太人的社会与宗教史》第2版(纽约,1952—1983年)无疑是无与伦比的。体量略小但学术分量颇重的霍华德·萨查尔(Howard Sachar)的17卷本《犹太史教程》(纽约,1958年)虽然采用的是考古学分期方式,但仍然值得一读。保罗·约翰逊(Paul Johnson)的《犹太史》(伦敦/纽约,1987年)则是一本杰出的单卷本入门读物。梅尔文·康纳(Melvin Konner)的《居无定所:犹太人类学》是一个风格独特、最具刺激性的综述性文本,而研究中世纪希伯来诗歌的伟大学者雷蒙德·施恩德林(Raymond P. Scheindlin)的《简明犹太民族史:从传奇时代到现代国家》(纽约,2000年)一书就简练而言达到了难以企及的高度。摩西·罗斯曼(Moshe Rosman)的《犹太史的犹太性》(波特兰,2007年)是一部记述犹太史学发展过程的杰作。关于犹太史的最新的、更具文化包容特色的著作(拙著从中受益良多)当属大卫·比亚尔(David Biale)主编的《犹太人的文化:最新历史读本》(伯克利/洛杉矶,2002年),这是一本特殊的学术性与解读性文选,其中的所有文章均为上乘之作。关于这一时期更珍贵的原始资料,可参见弗朗斯·科布勒(Frans Kobler)主编的《历代犹太人书信集:从〈圣经〉时代到18世纪中期》第1卷(纽约,1952年)。
1707337418
1707337419
象岛“犹太军人”世界
1707337420
1707337421
主要参见比撒列·波滕(Bezalel Porten)《象岛档案:一个古老犹太军事群落的生活》(伯克利,1996年)和《象岛莎草纸(英语译文):跨文化延续与演变三千年》(莱顿/纽约/科隆,1996年);约瑟·莫德采耶夫斯基(Joseph Meleze Modrzejewski)《埃及犹太人:从拉美西斯二世到皇帝哈德良》(费城,1995年);詹姆斯·林登伯格(James M. Lindenberger)《古阿拉米和希伯来文字》(亚特兰大,2003年)。另可参见(尽管与波滕的学术版本观点不尽一致)鲍罗斯·阿雅德·阿雅德(Boulos Ayad Ayad)《古埃及的犹太—阿拉米社区》(开罗,1976年)。
1707337422
1707337423
《圣经》的起源与以色列宗教的演变
1707337424
1707337425
目前已有大量的最新学术文献出版,在碑铭学领域和铭文方面尤其丰富。但对一般读者而言,卡伦·阿姆斯特朗(Karen Armstrong)的《〈圣经〉:人物传记》仍然是一本有关“记述文字猜想”(即19世纪兴起的《圣经》语文学历史化研究)的杰出而简明的入门书。关于“历史书卷”的深入解读,可参见萨拉·雅费特(Sara Japhet)《从巴比伦河谷到犹地亚高原》(维诺纳湖,印第安纳,2000年)和《〈历代志〉中的理念》(维诺纳湖,印第安纳,2002年)。关于以色列宗教在迦南异教文化中的起源,可参见弗兰克·克罗斯(Frank Moore Cross)的经典著作《迦南神话与以色列史诗:以色列宗教史文集》(剑桥,1973年)和《从史诗到经文:古以色列的历史与文学》(巴尔的摩,1998年)。另参见米切尔·库根(Michael Coogan)《〈旧约〉:〈圣经〉历史与文学引论》(纽约/伦敦,2011年)。关于《圣经》最古老的形式,可参见斯蒂文·魏茨曼(Steven Weitzman)《诗歌与故事:古以色列文学传统的历史》(布卢明顿,印第安纳,1997 年)。关于一神教从多神教和多级神教(信奉按级别排列的多个神)中缓慢、不断变化和不稳定的形成过程,可参见约翰·代伊(John Day)《耶和华与迦南的男神和女神》(谢菲尔德,2000年);巴鲁赫·哈尔彭(Baruch Halpern)《最早的历史学家》(旧金山,1998年);克利斯托夫·德·哈梅尔(Christopher de Hamel)《书卷:〈圣经〉的历史》(伦敦,2001年);理查德·赫斯(Richard S. Hess)《以色列人的宗教:考古学与〈圣经〉综述》(大激流城,密歇根,2007年);罗伯特·川岛(Robert S. Kawashima)《狂想诗的死灭》(布卢明顿,印第安纳,2004年);克利斯托夫·罗尔斯顿(Christopher Rollston)《古以色列世界的作品及其文学性:来自铁器时代的碑铭证据》(亚特兰大,2010年);罗恩·泰比(Ron E. Tappy)和凯尔·麦卡特(P. Kyle McCarter)编《识字文化运动与10世纪的迦南人:特拉扎伊字母表》(维诺纳湖,印第安纳,2008年);塞特·桑德斯(Seth Sanders)《希伯来“字符”的发明》(乌尔班纳,伊利诺伊,2009年);施尼德温德(W. M. Schniedwind)《〈圣经〉如何变为一本书:古以色列的文本化风尚》(剑桥,2004年);马克·史密斯(Mark S. Smith)《〈圣经〉一神教的起源:以色列的多神崇拜背景和乌加里特文本》(牛津,2001年)和《上帝的早期历史》(大激流城,密歇根,2002年);弗朗西斯卡·斯塔夫罗克鲍鲁(Francesca Stavrokpoulou)和约翰·巴顿(John Barton)编《古以色列国和犹大国的宗教多样性》(伦敦,2010年);卡莱尔·范·德·图恩(Karel van der Toorn)《文士文化与希伯来〈圣经〉的形成》(剑桥,2007年)和《形象与书卷:偶像崇拜、无偶像崇拜以及书卷宗教在以色列和古代近东地区的兴起》(鲁汶,2006年);苏珊·尼迪奇(Susan Niditch)《口传与书写:古以色列文学》(路易斯维尔,肯塔基,1996年)。
1707337426
1707337427
《圣经》时期考古学
1707337428
1707337429
关于最早的历史年代,阿米哈伊·马扎尔(Amihai Mazar)的《〈圣经〉本土考古学:引论(公元前10000—前586年)》(纽约,1990 年)是一本相当不错、相对均衡但又具有批评性的介绍性指南,其中对出土文物与铭文解读的最新进展也作了概括性综述。另参见他与“考古极简派”泰斗以色列·芬克尔斯坦(Israel Fenkelstein)合著的《历史上的以色列探源》(莱顿/波士顿,2007 年)和芬克尔斯坦本人的《大卫和所罗门:追寻〈圣经〉中的神圣国王与西方传统的根源》(纽约,2006年)等大量著述,以及他与尼尔·西尔伯曼(Neil Asher Silberman)合著的《〈圣经〉揭秘:古以色列及其神圣文本起源的考古学新视野》(伦敦/纽约,2001年)。威廉·德弗尔(William G. Dever)原来也是“考古极简派”成员之一,后来在一系列激进的重新阐述中转向了一种更为灵活的立场,关于其立场的激烈转变,可参见其《历史上的〈圣经〉考古学与未来:一种新实用主义范式》(伦敦,
1707337430
1707337431
2010年);关于其早期的立场,参见其《神圣的时间,神圣的地点:考古学与以色列宗教》(维诺纳湖,印第安纳,2002年),《谁是早期的以色列人?他们来自何处?》(大激流城,密歇根,2003年)以及《上帝有妻子吗?》(大激流城,密歇根,2005年)。关于重要的最新研究进展,可参见阿萨夫·亚苏尔-朗道(Assaf Yasur-Landau)、詹尼·埃贝林(Jennie R. Ebeling)和劳拉·马佐夫(Laura B. Mazow)《古以色列及其周边的家居考古》(莱顿/波士顿,2011年)。关于以拉要塞重要发掘成果的全面记述,可参见约瑟·加芬克尔(Yosef Garfinkel)、萨尔·加诺尔(Saar Ganor)和米切尔·哈塞尔(Michael Hassel)《追寻大卫王的足迹》(特拉维夫,2012年)。
1707337432
1707337433
希腊化与罗马时期犹太教的发展及其与古典文化的关系
1707337434
1707337435
在犹太教发展史方面,伟大的现代权威学者当属沙耶·柯恩(Shaye Cohen),可参见他的重要文集《从〈马加比书〉到〈密释纳〉》(费城,1987年),以及《犹太性的开端:局限性、多样性和不确定性》(伯克利/洛杉矶/伦敦,1999年)。另参见雅各·纽斯内尔(Jacob Neusner)《从政治到虔诚:法利赛犹太教的兴起》(英格伍德,新泽西,1973年),《约哈南·本·撒该生平》(莱顿,1970年)和《危机中的公元1世纪犹太教:约哈南·本·撒该与〈托拉〉的复兴》(重印本,2006年)。关于《圣经》收录律法条文的截止时间,可参见詹姆斯·库格尔(James Kugel)的权威著作《传统与〈圣经〉:公元纪年开始时的〈圣经〉导读》(剑桥,1998年)。另参见米切尔·斯通(Michael E. Stone)《经文、教派与想象力:从以斯拉到犹太起义时期的犹太教概述》(费城,1980年)。考古学方面的最佳入门读本当属艾里克·梅耶斯(Eric M. Meyers)和马克·乔叟(Mark A. Chauncey)《从亚历山大到康斯坦丁:〈圣经〉本土考古学》(纽黑文,2012年)和《考古学:拉比与早期基督教》(纳什维尔/阿宾顿,
1707337436
1707337437
1981年)。另参见以利亚斯·比克曼(Elias Bickerman)《希腊时代的犹太人》(剑桥,1988年),《马加比家族的上帝:马加比起义的意义与重要性》(伦敦,1979年)和《从以斯拉到最后的马加比家族成员》(纽约,1962年);克里斯汀·海耶斯(Christine Hayes)《犹太教的发端:当代视角下的古典传统》(韦斯波特,康涅狄格,2007年);艾里克·格伦(Erich S. Gruen)的大量著述,尤其是《文化遗产与希腊化运动:犹太传统的重新发现》(伯克利,1998年),《大流散:希腊人与罗马人中间的犹太人》(剑桥,2002年)和《对古代“另类”的重新思考》(普林斯顿,2011年);李·列文(Lee I. Levine)《古代的犹太教与希腊化:冲突还是融合》(西雅图,1998年);克利斯托夫·哈斯(Christopher Haas)《中古后期的亚历山大:地形与社会冲突》(巴尔的摩,1997年);彼得·谢弗尔(Peter Schäfer)《犹太恐惧症:古代世界对犹太人的态度》(剑桥,2007年)和《希腊—罗马时期犹太人的历史》(伦敦,2003年);萨拉·约翰逊(Sara Raup Johnson)《历史虚构与希腊化的犹太身份》(伯克利,2005年);莫米格利亚诺(A. Momigliano)《论异教徒、犹太人与基督徒》(米德尔顿,康涅狄格,1987年);维克多·柴利考尔(Victor Tcherikoer)《希腊化文明与犹太人》(费城,1959年);约瑟·西弗斯(Joseph Sievers)《哈斯蒙尼王朝及其支持者:从玛塔西雅到约翰·胡肯奴之死》(亚特兰大,1990年);斯蒂文·魏茨曼(Steven Weitzman)《在亵渎中生存:古代犹太人的文化坚守》(剑桥,2005年);威廉·比勒(William Buehler)《前哈德良内战与社会争论:公元前76—公元40年的犹太社会》(巴塞尔,1974年);但以理·哈灵顿(Daniel Harrington)《马加比起义:一场〈圣经〉革命的剖析》(维尔明顿,1988年);马丁·古德曼(Martin Goodman)《罗马与耶路撒冷:古代文明的碰撞》(伦敦,2007年);苏珊·索里克(Susan Sorek)《犹太人抗击罗马统治》(伦敦/纽约,2008年);沙耶·柯恩《约瑟福斯在加利利和罗马:人生简历与作为一个历史学家的发迹史》(莱顿,1979 年);约拿单·埃德蒙森(Jonathan Edmundson)编《弗拉维斯·约瑟福斯与罗马弗拉维王朝》(牛津,2005年);弗雷德里克·拉斐尔(Frederick Raphael)《弗拉维斯·约瑟福斯生平与遗产》(伦敦,2013年)。
1707337438
1707337439
《死海古卷》研究
[
上一页 ]
[ :1.70733739e+09 ]
[
下一页 ]