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16．参见《密释纳·末道门》60B；《密释纳·转房（兄终弟及）》45A—B。
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17．参见李·列文《耶路撒冷：第二圣殿时期（公元前586年至公元70年）圣城画像》（费城，2002年），第72页以下。其中强调关于阿克拉（Akra）的准确位置一直缺乏考古学方面的证据，但其建设工程显然牵扯到老建筑物及其周围密集的居民区的拆除问题。
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18．阿纳西亚·波特尔-杨（Anathea E. Portier-Young）在她的杰作《用毁灭论应对帝国的统治：早期犹太教的反抗理论》（大急流城，密歇根，2011年）中令人信服地证明，安条克四世后来在耶路撒冷犯下的一系列屠杀和迫害的暴行并不是因为他在埃及遭到了羞辱，而是因为伊阿宋的背信弃义、武装叛乱和占领耶路撒冷，而他因此才作出了撕毁安条克三世曾经承诺的“协议”的决定，反而对犹地亚实施“用刀剑对付囚虏”的统治制度，从而使犹地亚居民的生活和人身自由直接地置于这位重新征服的国王的绝对统治之下。
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19．参见《马加比一书》1
:26。
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20．参见《马加比二书》5
:10。
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21．参见《马加比二书》1
:20—2。
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22．参见沙耶·柯恩《犹太性的开端：局限性、多样性和不确定性》（伯克利/洛杉矶/伦敦，1999年），主要参见第69—135页。其中把“犹太性”的自我发现明确地定位于哈斯蒙尼王朝统治时期（他称之为“重新界定”），并归因于《马加比书》（我认为尤其是《马加比一书》）中所描述的差异化习俗（如割礼）与集体认同之间的平衡。然而，这番精彩的说辞并没有能够证明（至少对我来说是如此）极端希腊化时期是不是这种自我意识第一次出现并开始发展的时期。似乎早在三个世纪前，以斯拉和尼希米就已经在作类似的开创性差异化研究。关于马加比史诗在犹太独立王国形成时期的地位，可参见塞特·史瓦兹（Seth Schwartz）《帝国主义与犹太社会（公元前220年至公元640年）》（普林斯顿，2001年），主要参见第32—70页。
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23．对于这种苦恼，应该说非利士人和沿海文化的后裔感受最深，因为他们大多数人没有行过割礼，而中部山区和跨约旦河山地、河谷一带的以土伦人和以土买人却大部分行过割礼。
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24．参见《马加比二书》9
:10。
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25．参见《马加比一书》2
:26。
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26．参见《马加比一书》4
:55。
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27．参见《马加比一书》14
:8—15。
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28．参见《马加比一书》16
:13。
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29．参见斯蒂文·法恩（Steven Fine）《希腊—罗马世界中的艺术与犹太教》（剑桥/纽约，2005年）。
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30．参见约瑟福斯《犹太古事记》14
:3。
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31．参见雅各·纽斯内尔（Jacob Neusner）《公元70年之前法利赛人的拉比传统》（莱顿，1971年）。
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32．关于这个问题，可参见沙耶·柯恩《希律是犹太人吗？》，载柯恩《犹太性的起源》，第13—24页。
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33．参见约瑟福斯《犹太古事记》1
:33。
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34．参见科尼布（M. A. Knibb）《库姆兰社团》（剑桥，1987年）；利尼（A. R. C. Leaney）《库姆兰社团生活守则及其意义：简介、译文和评注》（伦敦，1966年）；梅佐（S. Metzo）《生活守则原文》（伦敦，2007年）。
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35．参见《〈死海古卷〉英文全本》，盖撒·弗尔梅斯（Geza Vermes）编译（修订本，伦敦/纽约，2004年），第234页。（以下称“弗氏本古卷”）
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36．参见斐洛《出使盖乌斯》。
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37．参见彼得·沙弗尔（Peter Schäfer）《犹太恐惧症：古代世界对犹太人的态度》（剑桥，1997年）。
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38．参见约瑟福斯《犹太战争》2
:12。
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40．参见约瑟福斯《犹太战争》，第545页。
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