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第５篇
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1．参见克拉克·霍普金斯（Clark Hopkins）和伯纳德·古德曼（Bernard Goldman）《欧罗普斯要塞的发现》（纽黑文/伦敦，1979年），第131页。另参见安-路易斯·帕金斯（Ann-Louise Perkins）《欧罗普斯要塞（Dura-Europos）艺术》（牛津，1973年）；约瑟·古特曼（Joseph Gutmann）编《欧罗普斯要塞犹太会堂：重新评价（1932—1992年）》（南佛罗里达大学，1992年），主要参见其中理查德·布雷里安特（Richard Brilliant）的文章《欧罗普斯要塞绘画与罗马艺术》和雅各·纽斯内尔的文章《欧罗普斯要塞的犹太教》；阿纳贝尔·沃顿（Annabel Wharton）《重新构造后古典时期城市：欧罗普斯、耶拉什、耶路撒冷和拉文纳》（剑桥，1995年）。最新的资料可参见盖尔·布洛迪（Gail R. Brody）和盖尔·霍夫曼（Gail Hoffman）编《欧罗普斯要塞：中古时期的十字路口》（费城，2011年）。
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2．参见《密释纳·异教》3，4。
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3．参见李·列文《古代犹太会堂》，第260—267页。
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4．参见《密释纳·前门》1。
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5．参见《密释纳·先贤篇》4—5。
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6．参见《密释纳·安息日》6，1—3。
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7．参见《密释纳·先贤篇》5。
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8．参见《密释纳·异教》3，4，5。
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9．参见雷切尔·哈奇利利（Rachel Hachlili）《古代镶嵌画地面，主题、特点与潮流：选择性研究》（莱顿，2009年）；采夫·魏斯（Ze’ev Weiss）和埃胡德·尼采尔（Ehud Netzer）《应许与救赎：塞弗利斯犹太会堂镶嵌画》（耶路撒冷，1997年）。
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10．令人颇为奇怪的是，伟大的艺术历史学家梅耶尔·沙皮罗（Meyer Schapiro）早就对这些镶嵌画作过全面的考察，在梅耶尔·沙皮罗和迈克尔·阿维-约拿（Michael Avi-Yonah）《以色列：古代镶嵌画》（格林尼治，康涅狄格，1960年）-书中，他很可能受到了其合作者（阿维-约拿是一位著名的中古后期历史学家）的引导，尽管沙皮罗对这些镶嵌画的解读是非常正规的，并且也没有过多地考虑其与当时的碑文或拉比犹太教的关系。
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11．参见雷切尔·哈奇利利《古代镶嵌画地面，主题、特点与潮流：选择性研究》，第408页。
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12．关于这方面的最新的资料，可参见艾里克·梅耶尔斯（Eric M. Meyers）和马克·乔叟（Mark Chauncey）《从亚历山大到康斯坦丁：〈圣经〉本土考古学》第3卷（纽黑文，2012年），第269—280页。
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13．参见艾里克·梅耶尔斯和马克·乔叟《从亚历山大到康斯坦丁：〈圣经〉本土考古学》第3卷，第277页。
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14．参见特利格夫·梅廷格尔《以色列人的无偶像崇拜：起源及其发展》，载卡莱尔·范·德·图恩《形象与书卷》，第188页。
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15．参见约瑟·但（Joseph Dan）《古代犹太神秘主义》（特拉维夫，1993年），第9—24页。
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16．关于这两种同时创制的宗教之间的对话和“回声效应”，可参见以色列·犹瓦尔（Israel Yuval）《一个子宫，两个民族：中古后期和中世纪的犹太人与基督徒的感觉》（伯克利/洛杉矶，2006年）；沙耶·柯恩（Shaye D. Cohen）和爱德华·凯斯勒（Edward Kessler）《犹太—基督两教关系简介》（剑桥，2010年）。
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17．参见杰拉德·鲁沃尔斯特（Gerard Rouwhorst）《基督教传统中对马加比家族七圣徒的崇拜》，载约书亚·施瓦兹（Joshua Schwartz）和马塞尔·普尔修斯（Marcel Poorthuis）编《犹太教与基督教中的圣徒与榜样》（莱顿，2004年），第183—204页。
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18．参见阿迪亚·卡尼科夫（Adia Karnikoff）《古罗马时期犹太陵墓中的石棺：分类目录》（斯图加特，1986年）；列奥纳德·罗格斯（Leonard Victor Rutgers）《古罗马晚期的犹太人：罗马大流散中文化互动的证据》（莱顿，2000年）和《地下的罗马》（鲁汶，2000年），第146—153页。
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19．参见约翰·屈梭多模（John Chrysostom）《驳犹太人（Adversus Iudaeos）：八条论纲》Ⅰ
:vi。
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20．参见约翰·屈梭多模《驳犹太人：八条论纲》Ⅳ
:4，7。
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21．参见约翰·屈梭多模《驳犹太人：八条论纲》Ⅱ
:iii，5。
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22．参见《使徒行传》13
:8。
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23．参见约翰·屈梭多模《驳犹太人：八条论纲》Ⅷ
:7，6。
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24．关于犹太人的护身符，可参见基甸·波哈克（Gideon Bohak）《古代犹太巫术史》（剑桥/纽约，2008年），第370—376页。
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