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注28: 1英寻等于1.829米。
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注29: 埃及南部象岛的主神，常以公羊或羊头人身的形象出现，象征着强大的繁殖能力，同时也是尼罗河泛滥之神。
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注30: 马杜克神（Marduk）是当时巴比伦的主神，拉神（Ra）则是埃及的太阳神。
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注31: 参见《申命记》6
:12等处。
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注32: 马内松（Manetho，生卒年不详），埃及祭司兼历史学家，约生活于公元前3世纪托勒密王朝统治时期。尽管马内松本人是一个埃及人，但他却一直用希腊语写作。其代表作《埃及史》已成为历史学家研究古埃及历史以及年代考订的重要参考，他在该书中第一次使用“王朝”（dynasty）一词，将整个古埃及历史划分为多个阶段，每个阶段包含若干紧密联系的王朝和法老。其他著作包括《驳希罗多德》《圣书》《论节日》《物理学摘要》等。根据当地出土的莎草纸记载，马内松曾是赫利奥波利斯地区的太阳神拉神的祭司。
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注33: 关于约瑟福斯这个人物，后文的故事中有全面的介绍。
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注34: “托拉”是希伯来文“Torah”的音译，原意为“引导”或“指路”，表示律法是上帝指引人的行动与处世之道，必须严格遵行。“托拉”一词在希伯来《圣经》中出现了两百多次，原来并不专指律法，而是表示“法则”“法度”的意思，因为在亚伯拉罕时代还没有摩西律法。到公元6世纪，“托拉”逐渐成为专门词语，指希伯来《圣经》的第一部分，即律法书，亦称“摩西五经”。《圣经》正典约于公元前400年成书之后，就以“托拉”代表整个希伯来《圣经》。时至今日，在犹太人心目中，“托拉”代表着所有犹太经典中最重要的部分，不仅包括成文律法与口传律法的评注与解释，甚至用其代指所有的犹太律法、习俗与礼仪。
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注35: 犹太人的圣所指圣殿，而圣殿内部安放《托拉》经卷的约柜则称为至圣所。
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注36: 参见《耶利米书》42
:16。
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注37: 此处地名与《圣经》汉译本有所不同，今按作者原文译出，以便于前后文一致。
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注38: 参见《以西结书》29
:3-5, 10-11。
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注39: 参见《以西结书》29
:15。
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注41: 意指特拉维夫是一个开放的现代化城市，而耶路撒冷则充斥着浓厚的宗教气氛。
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注42: 希伯来文的意思是“宣讲”“叙事”。“哈嘎嗒”的内容是逐步积累形成的，其中部分可以追溯到远古礼仪，部分源于《圣经》，部分来自《塔木德》《密释纳》等犹太经典。尽管这类内容本身不具有律法效力，但以故事讲解的形式制约着犹太人的生活规范。这类故事内容纷杂，包括历史事件、神学故事、民间传说、寓言童话等，属于太教拉比文学的范畴。此处指的是一个名为“哈嘎嗒”的传统文化读本（约成形于公元2世纪），核心内容是犹太人出埃及的故事，专门在一年一度的逾越节家宴上宣讲，因此也是一个对犹太儿童进行犹太史教育的启蒙读物。
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注43: 犹太教口传律法总集，是仅次于《托拉》的主要经典，故又称为“口传《托拉》”。《塔木德》的内容包括《密释纳》和《革马拉》（Gemara）两部分，前者为口传律法集，共6大卷63篇；后者则是对各律法条文的诠释与补充。巴勒斯坦《塔木德》成书于公元4世纪中叶，而巴比伦《塔木德》则完成于5世纪末。后者因成书较晚，所以更注重生活实际，也较为完备，因而有更高的权威性。
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注44: 希伯来文的意思是“重新阐述”（其中第1部《种子》已出中文版）。参见上注。
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注45: 镜子在埃及文明中是人们必不可少的日常梳妆用品。——编者注
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注46: 这个耶达尼亚与象岛犹太社区首领同名，但并不是一个人。——编者注
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注47: 阿希喀尔（Ahiqar），生卒年不详，传为在中东地区游历的亚述哲人，以智慧著称。象岛遗址出土的《智慧书》用阿拉米语写在公元前500年的莎草纸上。
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注48: 指埃及发生的政局动荡和社会骚乱，本书读者对此应该记忆犹新。
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注52: 参见《尼希米记》8
:6。
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