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注110: “可食”（kosher）是指符合犹太教规定的洁净食品。此处意指具有独特的犹太特点。
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注111: 关于这块“幔子”，《出埃及记》第40章中有更详细的描述。
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注112: 犹太教礼仪用品。祈祷披巾呈长方形，长为150厘米，宽为115厘米，两边缀有流苏，四角各有一个小孔，用带结的绳穗穿孔而过。披巾通常用白色亚麻布织成，两端横贯若干条蓝色或黑色条纹。披巾的设计具有象征意义：流苏、绳穗和绳结代表犹太教的613条诫命（其中流苏代表600，4条绳穗代表8，结5），蓝色或黑色的条纹则象征犹太人对圣殿被毁表示哀悼。现代以色列国国旗即由此演变而来。犹太教规定犹太男性必须披戴祈祷披巾，一般在祈祷时将披巾披在肩头即可，而正统派犹太人则将其顶在头上，整个覆盖头部、颈部和双肩。祈祷披巾是犹太人重要的礼仪用品，不仅是父亲在儿子举行成年礼时必送的礼物，新娘在婚礼上送给新郎的结婚礼物，而且是犹太人死后入殓的随葬品。
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注113: 犹太教礼仪用品，主要用于诵读羊皮书卷指点字句。为了保持《托拉》羊皮书卷的圣洁，拉比们禁止人们在诵读时用手直接触碰书卷，故以指经标代替人的手指指点所读的字句。指经标第一次作为一种特殊的礼仪用品被提及是在1570年。指经标通常为银质或木质，通体为手臂状，顶端如食指指物，长柄上常常刻有切合《托拉》诵读场面的诗句。
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注114: 指第二次世界大战。
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注115: 哈曼在波斯国王哈随鲁宫廷中任主管（相当于宰相），行事专横跋扈，朝臣都要向他跪拜，但唯独犹太人末底改不肯跪拜。于是哈曼迁怒于犹太人，试图将犹太人一举灭绝。他怂恿国王同意，策划了一个屠杀全国犹太人的阴谋，并以抽签的方式选定行动日期，但这一阴谋被王后即同样是犹太人的以斯帖发现并挫败。哈曼本人被绞死在他为末底改准备的绞架上，其10个儿子也同时被处死。后来形成的“普珥节”（亚达月十四、十五）（意为“抽签”）就是为纪念犹太人逃过灭族之灾而设立的庆祝节日。哈曼是犹太人恨之入骨的恶人，“吊得像哈曼一样高”已成为一句流行的犹太谚语，意为“搬起石头砸自己的脚”。
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注116: 《马加比书》共八卷，主要记载马加比家族领导犹太起义以及希腊化时期的其他事件。似用不同语言写成，且文风不一，作者不详。由于其权威性受到质疑，一般将其列入《次经》或《伪经》。
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注117: 弗拉维斯·约瑟福斯（Flavius Josephus，37—100）是犹太历史上第一位重要的历史学家，但在犹太人的心目中，他是犹太教的叛徒（投靠罗马并成为罗马公民）。他著述甚丰（主要在罗马写作），代表作有《犹太古事记》《犹太战争》《驳阿皮翁》《个人简历》等。关于约瑟福斯的主要经历、著述及其评价，可参见本篇下文的内容。
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注118: 指挪亚醉酒。挪亚在痛饮了自己种植的葡萄酿制的酒后失态，所谓“酒后无德”。
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注119: 指饮酒后举行的宗教仪式，属于典型的异邦崇拜，所谓“酒后乱性”。
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注121: 这些名字均源于希腊语，如迪米特里厄斯意为“属于丰饶女神得墨忒耳（Demeter）的”。
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注122: 这是一个希腊词，意为“祈祷”。该词前半部分“pros”意为“属于”或“拉得很近”；后半部分“seuche”意为“愿望”或“起誓”。“大家一起起誓”正是集体祈祷的原义。
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注123: 名字拼法不同，这在希伯来名字中十分常见。
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注124: 可能是一位生活在公元前2世纪亚历山大的犹太人所写。该剧用希腊文写成，采用的是希腊悲剧的结构形式，仅有269行存世，但剧情连贯，足以恢复完整剧本，从而确立以西结悲剧作家的历史地位。
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注125: 参见《传道书》7
:16。
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注126: 意为“西拉儿子的智慧书”或“西拉子箴言”，亦译作《德训篇》。该书是希伯来智慧文学的杰作之一，其内容与希伯来《圣经》相似，全书用诗体写成，大约成书于公元前190—前170年。
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注127: 塞琉古王朝国王，公元前175—前164年在位。——编者注
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注128: 他是约拿单的儿子，至于他是不是当时唯一的大祭司，尚无定论。
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注129: 即YHWH（耶和华）。
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注130: 弗拉狄奥斯图的学生，逍遥派成员，曾作为雅典城唯一统治者长达十年。后于公元前307年被流放至底比斯和亚历山大，有大量著述。至于是否当过亚历山大图书馆长，尚无定论。
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注131: 参见上一篇故事。
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注132: 古河名，位于土耳其伊兹密尔以南，古希腊时期就成为一个通用名词，泛指曲折、蜿蜒的事物或状态，如装饰图案、发言甚至观点，似有中文“曲水流觞”之意。
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注133: 当时的以色列有所谓十二支派，每个支派选出6人，共72人。
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